MA 2 spé. Histoire de la philosophie

Durée: 1 an (étalement possible)
Admission: M1 de philosophie (ou équivalent)
Master 2 de philosophie à distance
Histoire et Philosophie
La mention « histoire de la philosophie » du Master of Arts 2 de philosophie permet d’approfondir les questions fondamentales de la philosophie, de la métaphysique, de l’ontologie et de la phénoménologie. Il s’agit de comprendre les grandes articulations et périodes de l’histoire de la pensée, à travers l’évolution des concepts et des méthodes. Une attention à l’actualité et aux renouvellements des problématiques permettra de montrer la fécondité et la pertinence de l’approche philosophique.
Certains étudiants pourront choisir de travailler un domaine tout particulier qui est celui de la philosophie de l'histoire. Cette branche de la philosophie s'interroge sur le sens et les finalités de l'évolution historique. On y réfléchit à la part du hasard, des catastrophes, des "aléas" et l'on interroge les notions de "progrès" ou de "développement", en comparant les cultures qui ont une perception cyclique ou linéaire.
Structure du programme
Le MA 2 en Philosophie, mention « histoire de la philosophie», suppose le choix quatre cours de spécialité, et d'un séminaire de recherche. A cela s’ajoute l’élaboration, la rédaction et la soutenance d’un mémoire recherche, sous la direction d’un enseignant qualifié.
Le programme est structuré en
- un pôle Enseignement avec des cours de spécialité et des séminaires interactifs en ligne
- un pôle Recherche avec un mémoire, accompagné par un directeur de recherche
Cours |
4 cours |
24 ECTS |
Séminaires |
1 séminaire en ligne |
6 ECTS |
Recherche |
1 mémoire |
30 ECTS |
Le contenu des cours du Master of Arts Histoire et Philosophie
En cliquant sur le titre des cours ci-dessous, il est possible de voir la présentation et le plan détaillé de chacun.
Il est possible aussi de consulter la liste des cours de philosophie et de faire un choix qui sera soumis au décanat de la faculté de philosophie pour approbation.
Flexibilité
La philosophie passionne beaucoup de personnes qui n'ont pas pu choisir cette discipline parce qu'ils avaient le souci de trouver une profession qui puisse leur permettre de développer une famille. L'organisation des études, à Domuni-Universitas, est pensée pour ces personnes-là et l'expérience montre qu'elle est adaptée et fonctionne de façon très satisfaisante.
Du fait d'un rapport à l'espace qui est modifié par l'enseignement à distance, le rapport au temps change aussi. Il devient lui-même beaucoup plus flexible lorsque l'on privilégie la relation a-synchrone, comme on le fait à Domuni-Universitas. Le contenu théorique de l'enseignement est communiqué par écrit, ce qui est beaucoup plus précis et rapide que par des visioconférences interminables. Celles-ci sont réservées à des moments forts d'échanges interpersonnels pour la méthodologie et pour l'accompagnement personnalisé de l'étudiant par son mentor. Celui-ci est un docteur en philosophie.
Dès l'inscription tous les cours sont ouverts et l'étudiant peut commencer à tout moment de l'année, en avançant à son rythme. Chaque année universitaire peut être étalée en deux années calendaires, sans nécessité de réinscription ni de paiement supplémentaire.
Liste des cours
La Relation à l'autre dans la philosophie d'Emmanuel Lévinas
Ce cours permet de relire la tradition philosophique à la lumière de la pensée d’Emmanuel Lévinas notamment dans un dialogue avec Aristote et Husserl, de comprendre le choix d’une éthique comme philosophie première, de réfléchir à nouveaux frais au statut de la relation. Lévinas écrit : "Au commencement est la relation". Y a-t-il donc une Relation au point de départ de tout ? Cette question ouvre sur la sphère politique et au dialogue inter religieux.
Descartes, Pascal et les philosophies du sujet
Bien que Pascal se trouve chronologiquement postérieur à Descartes, son aîné, nous conseillons de travailler le cours sur Pascal en premier. En étudiant Descartes par la suite, qui est pourtant chronologiquement antérieur, on comprendra mieux, par mode de comparaison, et Pascal et Descartes, et les questions fondamentales qu’ils ont abordées de manières si différentes, en particulier celle du sujet.
Histoire de l'Épistémologie et des Sciences du Vivant, Tome 1
Une distinction importante s’impose à qui veut aborder les questions contemporaines autour du vivant : l’expérience au sens humain et l’expérimentation au sens scientifique...
Decouvrez la deuxième partie du cours :
Histoire de l'Épistémologie et des Sciences du Vivant, Tome 2
Histoire de l'Épistémologie et des Sciences du Vivant, Tome 2
Objectif : Réfléchir à la possibilité d’une philosophie du vivant aujourd’hui à la lumière de pensées très différentes et de leur comparaison. Analyse de L’évolution créatrice de Bergson, l’approche du vivant qui caractérise cette œuvre, la nature de « l’élan vital ». Regard sur la position critique de Canguilhem, sur sa philosophie de la norme, sur le rapport entre histoire et philosophie des sciences à propos du vivant.
Decouvrez la première partie du cours :
Histoire de l'Épistémologie et des Sciences du Vivant, Tome 1
Philosophie de la Logique
Ce cours est axé, d’une part sur les apports d’Aristote, d’autre part sur la Logique occamienne et la Logique de Port-Royal. L’ordre suivi est historique. Chronologiquement, ce cours ne dépasse pas le XVIIe siècle. Le cours est complété par des exercices surtout organisés autour de la Logique d’Aristote et des bases de la Logique classique.
Sartre et l'engagement
Dans La cause de Sartre, Philippe Petit écrit : « La philosophie n’est pas en retard sur la politique, elle la précède. » Pour pouvoir expliquer et développer cette idée, nous devons remonter très loin dans l’Histoire de la philosophie, puisque les premiers liens qui apparaissent sont exprimés par Platon, et par lui, parfois, par Socrate....
Epistémologie Tome 2
Dans un contexte culturel marqué par le positivisme et par la montée en puissance des sciences expérimentales, Henri Bergson proposa une voie originale pour tenir compte de ces sciences tout en privilégiant une recherche philosophique basée sur l’intériorité et en cherchant à éclairer le sens de la vie spirituelle de l’homme.
De la lutte pour l'existence à la lutte pour la reconnaissance mutuelle chez Axel Honneth
Exister et mieux être constituent les défis majeurs auxquels l’homme est confronté depuis toujours. En effet, pour l’homme, le plus important n’est pas le fait de se découvrir existant mais l’effort continu et continuel de se faire exister et de vivre par ses propres actions pour un mieux être. En ce sens, l’homme est toujours porté vers la lutte pour l’existence dans le but d’améliorer sa condition de vie.
Penser le corps et la chair en phénoménologie (Husserl et Merleau-Ponty)
Le séminaire est terminé
Si la phénoménologie consiste en un effort pour retourner « aux choses elles-mêmes », on comprend que la sensation d’être ou de posséder son corps fasse partie des donnés les plus immédiats sans lesquels aucune relation au monde n’est pensable. Le geste phénoménologique a cependant cette vocation particulière de s’affranchir d’un conditionnement par exemple exclusivement scientifique ou culturel et de dégager les modalités intentionnelles propres à chaque phénomène de se donner. Le corps fait ainsi l’objet d’un traitement spécifique en tant qu’il apparaît à la fois comme objectif, délimitable, voire mathématisable, et comme vécu, subjectif, senti, éprouvé, c'est-à-dire irréductible à un discours scientifique. Séminaire de philosophie 12 octobre - 7 décembre 2015
Reconnaissance et pacification
Le séminaire est terminé
E-sémaire de philosphie. Du 4 avril au 30 mai 2016. Le besoin de reconnaissance reste un idéal jamais atteint pour l’homme en quête de la paix. Cette difficulté et cette limite ont été perçues par P. Ricoeur. Son ouvrage Parcours de la reconnaissance est construit en grande partie en écho à la Lutte pour la reconnaissance de Axel Honneth.
Cours de Métaphysique 1ère partie
« Naissance et explicitation du projet métaphysique »
Ce premier cours de métaphysique comporte une introduction assez ample visant à poser les problématiques fondamentales. Il les déploie ensuite avec Parménide, Platon et Aristote en observant comment le projet ontologique se précise pour aboutir à une théorie de la substance.
Cours de Métaphysique 2ème partie
« La métaphysique subordonnée »
Ce deuxième cours de métaphysique présente quelques aspects de la métaphysique médiévale, de Damascius à St Thomas d’Aquin, en passant par Denys l’Aréopagiste et St Anselme. Il montre comment la spécificité de la substance divine se précise au point de séparer l’essence de son existence.
Cours de Métaphysique 3ième partie
« Destructions et reconstructions de la métaphysique »
Ce troisième cours de métaphysique s’intéresse à l’ontologie kantienne et post-kantienne. Il dévoile en quoi le criticisme restreint l’ambition métaphysique mais sans l’abandonner. On comprend alors pourquoi Hegel en profite pour la renforcer en la présentant originalement comme Science de la logique.
Les différents usages du langage
Il a été montré, contre les néopositivistes, qu’il n’y a rien à corriger dans le langage ordinaire. Rendre compte de ce processus et établir que l’usage du langage n’est pas seulement assertif, mais qu’il y en a une pluralité d’usage rendue manifeste par les actes de langage, est l’objectif de ce cours indiquant aussi un regain d’intérêt actuel pour la philosophie de langage.
Deux siècles d'histoire du comparatisme du Qohélet avec la philosophie grecque
Ce cours permet de saisir comment, dans le Qohélet, la Sagesse biblique est en dialogue avec la sagesse philosophique grecque. Prenant en compte toute l’histoire de la Philosophie Antique et tous les textes classiques connexes, ce cours offre une comparaison, verset par verset, du Qohélet avec la
philosophie grecque depuis les présocratiques jusqu’aux socratiques majeurs et mineurs.
Sciences, raison, religion en France au XIXème siècle
Le rapport entre la science, la raison et la religion chrétienne a été souvent complexe au cours de l'histoire, notamment au XIXe siècle; il a aussi été souvent caricaturé, l'Eglise endossant généralement le mauvais rôle. Ce cours est issu d'un livre intitulé Science, raison et religion au XIXe siècle (volume I, Vrin, 2014). Il ne se limite pas à une présentation historique de quelques aspects du problème mais il se veut une réflexion philosophique sur la compatibilité et la coopération possible entre attitude religieuse, raison et travail intellectuel scientifique
Beauté du sacré ou sacralisation de la beauté ?
Le séminaire est terminé
Ce seminaire en ligne propose de réfléchir ensemble dans un premier temps à la manière dont l’art, d’abord tourné vers Dieu, s’est affranchi progressivement de sa référence au sacré soit au risque de se perdre en ne parlant que de lui-même soit au bénéfice d’une liberté d’expression qui a permis d’ouvrir à l’esthétique de nouveaux domaines d’investigation. S’interroger ensuite sur le fait que la religion n’a pas été sourde à cette évolution et a su maintenir vif le souci du sacré dans les nouvelles esthétiques tout en se heurtant aux œuvres souvent provocatrices de l’art contemporain.
Paul Ricoeur I - Le déclin des idoles
Ce cours apportera un éclairage aux questions suivantes :
Comment Ricœur pense-t-il le rapport entre la philosophie et la théologie ? Quelle place donne-t-il à la phénoménologie dans sa philosophie ? L’articulation entre philosophie et théologie est-elle pensée de manière juste ou Ricœur donne-t-il une place trop importante à la théologie, comme l’affirme Robert Misrahi ?
Les théories de la reconnaissance
Le mot « reconnaissance » est un terme doté d’une signification précise en philosophie morale et politique, une signification qui diffère des acceptions plus communes du terme. D’une part, le champ sémantique et technique couvert par cette notion n’est pas celui de la gratitude, tel le sentiment moral que l’on peut expérimenter lorsqu’on se sent le « débiteur » d’autrui. La reconnaissance, au sens où nous l’entendons ici désigne la reconstruction des rapports sociaux (Ferry), le développement de rapport positif par l’estime de l’autre et le respect de sa différence (Honneth et Taylor), la justice sociale ou la redistribution équitable de biens et avantages socio-économiques (Fraser), l’échange symbolique de dons de reconnaissance entre partenaires (Hénnaf et Ricœur).
Ce que les philosophes disent du vivre-ensemble
Comment construire la paix ? A la lumière des écrits de John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, Axel Honneth et Jürgen Habermas, ce cours tend à répondre à cette question.
En pensant la vie sociale en termes de contrat, de lutte ou encore de consensus rationnel, ces philosophes apportent un éclairage sur la quête de liens sociaux durables et efficaces, pour un «vivre-ensemble» harmonieux et pacifique.
Philosophie de la guerre
Étymologiquement, la guerre vient du vieux germanique werra (simple exclamation ; cri de guerre) qui donnera war (en anglais) et que l’on retrouve dans Wehrmacht ou Bundeswehr (en allemand). Le mot grec polemos viendrait de poles qui désignait le grand nombre ; le mot latin bellum viendrait de duellum (le duel) que Horace ou Plaute utilisaient pour désigner la guerre. Nietzsche, dans La généalogie de la morale fait dériver duellum de duonus, forme archaïque de bonus qui suggère que le guerrier est le « bon ». L’origine antique est passée dans nos adjectifs : le grec polemos donne polémique, le latin bellum donne belliqueux, belligérant ou belliciste.
SEM33 - Une Société Décente : Avishaï Margalit
LE SÉMINAIRE EST TERMINÉ
Avisahï Margalit est philosophe, il vit actuellement en Israël où il enseigne à l’Université hébraïque de Jérusalem. Dans son argumentaire, l’auteur pense que les philosophes politiques ont longtemps orienté leurs recherches vers un idéal quasi inenvisageable. Ils se sont intéressés à l’avènement d’une société juste depuis Aristote, en passant par Th d’Aquin, John, Rawls jusqu’à Habermas.
SEM36 - Forces et Fragilités de la Démocratie
Le séminaire cherchera à comprendre comment, après avoir triomphé de tous ses ennemis (successivement : la tyrannie, la monarchie et le totalitarisme), la démocratie reste malgré tout un régime fragile, menacé par le populisme, l'individualisme, le désintérêt pour la chose publique, la corruption...
LE SÉMINAIRE EST TERMINÉ
Introduction à l'herméneutique philosophique
Le terme ‘herméneutique’ est dérivé du grec ‘ermhneuein‘ (hermèneuein) que l’on peut comprendre de différentes façons : interpréter, traduire, transposer, mais aussi expliquer, expliciter, commenter, ... Une dualité de sens qui va perdurer à travers toute l’histoire de l’herméneutique : interprétation et explication. Le sens commun de toutes ces traductions est l’idée d’une médiation qui rend clair, compréhensible ce qui lui était obscur, caché, ... .
La philosophie africaine
Le cours est centré sur la recherche des éléments qui, dans l’espace théorique et pratique qu’offrent les systèmes de pensée africains, répondent aux exigences de l’activité philosophique. L’initiation aux pensées africaines permet d’intégrer une base théorique pour l’appréhension et l’analyse des différents moments de la pensée africaine afin de pouvoir identifier les enjeux intrinsèques à l’expression « Philosophie Africaine ». C’est une occasion d’inscrire l’activité philosophique au cœur de la diversité.
Loi naturelle et post-humanisme
En dépit de leurs différences biophysiologiques, qui constituent la mosaïque de l’humanité, les hommes disposent tous, en leur for intérieur, d’une intuition du bien : bien en direction duquel l’humanité est appelée à travailler par le biais de l’intelligence et de la raison.
Cette « loi naturelle », pensée depuis des siècles et reprise par l’Eglise qui y a inscrit des aspects éthiques et moraux, a été analysée avec vigueur après le concile Vatican II : divers textes magistériels de premier plan se sont ainsi donné pour tâche de discerner si cette loi naturelle pouvait, de nos jours, s’apparenter à une éthique universelle.
Histoire de la philosophie moderne - Bergson, un philosophe ‘réaliste’ ?
La présente étude portera non pas tant sur la pensée de Bergson dans son détail même, mais sur son intention d’ensemble en nous efforçant toujours de dégager, à partir des textes de Bergson, un bergsonisme d’intention plutôt que de critiquer d’emblée un bergsonisme de fait présent dans le détail de chacune de ses grandes œuvres.
Le Corps Malade, Une Dimension d’Humanité ?
Le plan adopté dans ce livre revêt un double aspect historique et thématique. L’histoire de plusieurs pensées philosophiques ou médicales pendant l’Antiquité et le Moyen-Âge, puis les systèmes philosophiques mécaniste et vitaliste permettent de retracer une histoire des rapports entre corps, santé et maladie dans l’histoire de la pensée et de la médecine occidentale.