Cours à la carte
Tous les cours sont accessibles à la carte, suivant les intérêts de chacun. Domuni-Universitas offre ainsi la possibilité de choisir un ou plusieurs cours, sans programme prédéfini, selon une grande flexibilité. Chacun peut personnaliser son parcours, l'initier ou le compléter, selon ses besoins.
Les cours à la carte se suivent selon deux formules :
- en totale autonomie, à son rythme, à la manière d'un auditeur libre. L'étudiant reçoit alors le cours par mail.
- avec suivi et validation, à son rythme toujours, dans un délai de 12 mois. L'étudiant est inscrit sur la plateforme d'enseignement Moodle, où il suit le cours, comme tous les étudiants réguliers, bénéficiant d'un accompagnement pédagogique. Cette formule permet d'obtenir une attestation de réussite et les crédits ECTS transférables.
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99 questions sur l'humanitaire
Ce cours vise à offrir une perspective pratique et accessible, tout en abordant les questions complexes et nuancées liées à l’action humanitaire. En reconnaissant ses limites et en appelant à une collaboration accrue entre tous les intervenants et les instances, il aspire à contribuer à une meilleure compréhension de l’humanitaire, de ses enjeux, de ses limites et des défis à relever. Et ce, pour une pratique plus éclairée de l’humanitaire et un vivre-ensemble harmonieux.
A la source du droit international : l'école de Salamanque
Au XVIe siècle, la doctrine du droit naturel est reprise et développée par les juristes théologiens de l’Ecole de Salamanque. Initiée par l’enseignement du dominicain Francisco de Vitoria et diffusée par ses disciples, l’Ecole espagnole participe du « réveil du thomisme" caractérisant la période. Elle est reconnue comme la source du droit international.
Art et guérison, Art et libération
La relation entre l'art et la libération, entre l'art et la guérison, suscite une énigme profonde. L’art est-il facteur de guérison pour l’homme ? Y a-t-il des limites dans ce processus de guérison ? À travers une étude pluridisciplinaire (philosophie, psychiatrie, psychanalyse, sociologie, anthropologie) et en donnant la parole aux artistes eux-mêmes, ce cours tente de répondre à ces questions.
Ce que les philosophes disent du vivre-ensemble
Comment construire la paix ? A la lumière des écrits de John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, Axel Honneth et Jürgen Habermas, ce cours tend à répondre à cette question.
En pensant la vie sociale en termes de contrat, de lutte ou encore de consensus rationnel, ces philosophes apportent un éclairage sur la quête de liens sociaux durables et efficaces, pour un «vivre-ensemble» harmonieux et pacifique.
Chrétiens et philosophes
Si je suis chrétien, je le reste, même quand je philosophe, c’est-à-dire quand je désire rechercher la vérité des choses et de l’homme, mais ce n’est pas ma foi explicitement qui me guide dans cette recherche de la vérité, c’est mon expérience d’être humain, mes convictions humaines, mes choix, mes habitudes, mes faiblesses aussi et le sens aigu de la relativité des choses humaines, de la misère de l’homme, à commencer par la mienne, de la perception aussi d’une grandeur qui se cherche à travers tous les événements personnels, familiaux, sociaux, politiques, traversés.
Cours de Métaphysique 1ère partie
« Naissance et explicitation du projet métaphysique »
Ce premier cours de métaphysique comporte une introduction assez ample visant à poser les problématiques fondamentales. Il les déploie ensuite avec Parménide, Platon et Aristote en observant comment le projet ontologique se précise pour aboutir à une théorie de la substance.
Cours de Métaphysique 2ème partie
« La métaphysique subordonnée »
Ce deuxième cours de métaphysique présente quelques aspects de la métaphysique médiévale, de Damascius à St Thomas d’Aquin, en passant par Denys l’Aréopagiste et St Anselme. Il montre comment la spécificité de la substance divine se précise au point de séparer l’essence de son existence.
Cours de Métaphysique 3ième partie
« Destructions et reconstructions de la métaphysique »
Ce troisième cours de métaphysique s’intéresse à l’ontologie kantienne et post-kantienne. Il dévoile en quoi le criticisme restreint l’ambition métaphysique mais sans l’abandonner. On comprend alors pourquoi Hegel en profite pour la renforcer en la présentant originalement comme Science de la logique.
De la lutte pour l'existence à la lutte pour la reconnaissance mutuelle chez Axel Honneth
Exister et mieux être constituent les défis majeurs auxquels l’homme est confronté depuis toujours. En effet, pour l’homme, le plus important n’est pas le fait de se découvrir existant mais l’effort continu et continuel de se faire exister et de vivre par ses propres actions pour un mieux être. En ce sens, l’homme est toujours porté vers la lutte pour l’existence dans le but d’améliorer sa condition de vie.
Descartes, Pascal et les philosophies du sujet
Bien que Pascal se trouve chronologiquement postérieur à Descartes, son aîné, nous conseillons de travailler le cours sur Pascal en premier. En étudiant Descartes par la suite, qui est pourtant chronologiquement antérieur, on comprendra mieux, par mode de comparaison, et Pascal et Descartes, et les questions fondamentales qu’ils ont abordées de manières si différentes, en particulier celle du sujet.
Deux siècles d'histoire du comparatisme du Qohélet avec la philosophie grecque
Ce cours permet de saisir comment, dans le Qohélet, la Sagesse biblique est en dialogue avec la sagesse philosophique grecque. Prenant en compte toute l’histoire de la Philosophie Antique et tous les textes classiques connexes, ce cours offre une comparaison, verset par verset, du Qohélet avec la
philosophie grecque depuis les présocratiques jusqu’aux socratiques majeurs et mineurs.
Du devoir de désobéir
Après un survol du positivisme juridique, de ses fondements et de ses finalités, nous allons, dans une deuxième partie, étaler les incohérences et les limites du positivisme juridique afin d’aboutir à la nécessité voire le devoir de désobéir pour ne pas cautionner les méfaits d’une justice dépourvue de fondements éthiques et de pourvoir à son remplacement par un droit éthiquement plus acceptable