Cours à la carte

Partie II : Ce cours, nécessite d’avoir déjà suivi la première partie. Il considère que certaines connaissances sont acquises pour traiter des fêtes juives. Le parcours s’achève par un exposé sur les relations judéo-chrétiennes dans l’histoire, et la position de l’Église vis-à-vis du Judaïsme depuis le Concile Vatican II.
 

Partie I. Etre juif, est tout à la fois, une identité, l’appartenance à un peuple, la pratique d’une religion, le sens d’une responsabilité vis-à-vis du monde. C’est en tenant compte de ces traits particuliers du peuple juif que seront dressées dans ce cours les grandes lignes du Judaïsme.
 

Ce cours très diversifié permet d’approcher avec l’intelligence et avec le cœur ce mystère profond et vibrant de la vie humaine : l’amour de l’homme et de la femme.

Une présentation vivante de l'horizon ouvert par les premiers moines, pour éveiller chez le lecteur le goût de l’absolu monastique et lui faire percevoir la racine existentielle de cette forme de vie baptismale.

Une présentation vivante de l'horizon ouvert par les premiers moines, pour éveiller chez le lecteur le goût de l’absolu monastique et lui faire percevoir la racine existentielle de cette forme de vie baptismale.

Ce cours a pour but de présenter la doctrine catholique de l’Initiation chrétienne replacée dans son contexte historique et liturgique, ainsi que dans la théologie sacramentaire en général.

Ce cours intéressera en particulier les catéchistes et les formateurs de catéchistes. Il présente tout d’abord en détail ce qu’est un catéchisme en général. Ensuite, il propose un commentaire du contenu de la toute première partie du Catéchisme de l’Eglise Catholique (CEC, n° ; 1 à 197), celle qui porte sur la Révélation divine, la Tradition, la Sainte Ecriture, le canon des Ecritures, la foi chrétienne et le Credo, transmis par l’Eglise.

Dans ce cours, entièrement audio (conférences enregistrées), le frère Jean-Miguel Garrigues op, avec sa clarté et sa précision bien connues, aborde des questions très actuelles comme « La conscience humaine du Christ » ou « Le procès de Jésus ».

Dans ce cours, le père Joseph Marty, nous présente la relation complexe entre le cinéma et le christianisme.

La première partie : Le cinéma, comme lieu d'une expérience religieuse possible.

Dans ce troisième cours, le père Joseph Marty, étudiant certains films, attire l'attention sur l'expérience pascale qu'ils proposent.

Troisième partie : Le cinéma, lieu d'une transformation pascale.
 

Ce cours propose quelques exemples d’hommes et de femmes de prière tant dans l’Ancien testament, que dans le Nouveau.  Moïse et sa magnifique prière d’intercession pour le peuple qu’il doit mener en Terre Promise, Elie et sa découverte de Dieu à l’Horeb, Osée, Job, et tant d’autres !

 Le véritable « Législateur des moines d’occident » qu’est Benoît de Nursie, propose une Règle animée d’un dynamisme vital qui invite fortement à effectuer un « retour à Dieu », moyennant le secours de la grâce.

v. 1 : « Écoute, mon fils » (cf. Pv 1,8 ; 2,1 ; 4,20…). - Qui parle ? C’est le ‘père spirituel’ – l’abbé – présentant la Règle au Novice qui veut entrer au monastère ; mais c’est aussi le Christ-Père qui apparaît au v. 6, et dont on verra l’importance par la suite. Il y a un lien entre l’ abbé et le Christ puisque l’abbé sera présenté comme « celui qui tient au monastère la place du Christ dont il porte le titre » (RB 2,2).

La foi en la création porte à l’extrême le questionnement sur le monde et tout particulièrement sur la vie. Elle s’enrichit des découvertes des sciences de la vie et de ses applications à la vie quotidienne.

Ce cours est tiré du livre qu’a écrit le fr. Jean-Luc Vesco, op, sur ce sujet : "Les Psaumes. Cris d’hommes, voix de Dieu", éditions La Thune, Marseille, 2002.

Les auteurs - catholiques, orthodoxes, protestants - de ce cours espèrent fournir ainsi une bonne information permettant aux lecteurs de prendre place plus efficacement dans le grand courant spirituel œcuménique.

A l’instar d’autres matières ecclésiales interdisciplinaires, comme le droit canonique ou l’histoire de l’Église, la doctrine sociale de l’Église s’apparente à une matière mixte qui ressortit à deux matières à la fois, la théologie et l’anthropologie philosophique

Ce cours vise a présenter en introduction les grandes étapes de l’histoire du droit canonique et de sa théologie. Puis, sont présentées les principales institutions de l’Eglise en procédant la plupart du temps par un commentaire du Code de Droit canonique de 1983.

Le cours suit le plan général du Code de droit canonique de 1983 : l’autorité suprême de l’Eglise (Le Pape, le Collège des Evêques, les aides du Pontife romain - Synode des Evêques, Cardinaux, la Curie et les Légats) puis les Eglises particulières (structures, évêques, regroupements, diocèses, paroisses, curés), pour finir par les Instituts de vie consacrée (Institut religieux et Instituts séculiers) et les Sociétés de vie apostolique (normes et différents types).

Après un survol du positivisme juridique, de ses fondements et de ses finalités, nous allons, dans une deuxième partie, étaler les incohérences et les limites du positivisme juridique afin d’aboutir à la nécessité voire le devoir de désobéir pour ne pas cautionner les méfaits d’une justice dépourvue de fondements éthiques et de pourvoir à son remplacement par un droit éthiquement plus acceptable

À partir de textes fondamentaux tels la constitution apostolique Lumen Gentium, le Catéchisme de l’Église Catholique, des textes de la Commission Internationale de Théologie ou ceux de la Congrégation de la Doctrine de la Foi, le cours abordera quelques questions fondamentales en ecclésiologie, telles l’Église Corps du Christ, Peuple de Dieu, Sacrement, l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique.

À partir de textes fondamentaux tels la constitution apostolique Lumen Gentium, le Catéchisme de l’Église Catholique, des textes de la Commission Internationale de Théologie ou ceux de la Congrégation de la Doctrine de la Foi, le cours abordera quelques questions fondamentales en ecclésiologie, telles l’Église Corps du Christ, Peuple de Dieu, Sacrement, l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique.

Que veut dire "être chrétien" ? Qu’est-ce qui peut nous éclairer sur le sens et l’originalité de la foi et de la vie chrétienne ? Se poser ces questions c’est chercher à définir sa manière existentielle d’être...

L'actualité du Proche et du Moyen Orient nous décrit la terrible situation de leurs chrétiens. Si les chrétiens d'Orient sont loin de l'Occident au point que bien souvent les chrétiens d’Occident ont du mal à deviner qui ils sont et ce qu'est leur vie quotidienne, voici que depuis peu, du fait de la dramatique émigration de beaucoup d’entre eux, on les rencontre dans bien des pays d’accueil. Pour mieux les connaître et, de cette manière aussi, mieux nous connaître nous-mêmes car, depuis Abraham, la foi est née dans cette région, ce cours présente l'histoire de l'Eglise d'Orient.

Ce cours privilégie la spiritualité sur l’histoire. Des "histoires du monachisme", il y en a déjà : Il s'agit ici d'une "Histoire de la spiritualité monastique".

Le cours suit la chronologie exposant chacune des principales étapes de l’histoire de la vie consacrée en essayant de privilégier l’attention aux formes institutionnelles, plutôt que l’aspect de la spiritualité. Des origines à la fin du Moyen Âge.

Histoire de la vie consacrée du concile de Trente à nos jours.

Le mouvement de Jésus aurait très bien pu ne pas survivre à son fondateur. Mais l'histoire en a décidé autrement. Une continuité s'est instaurée entre le Jésus de la Croix et ses disciples, sous le signe de l'Esprit...

Depuis les années 1960, sous l'influence de l'École de l'histoire des formes, exégètes et chercheurs étudient différemment les évangiles ; l'objectif est de comprendre comment le « fait Jésus » fut compris par les communautés productrices de ces récits...

L’histoire de la famille franciscaine est longue de 800 ans. Nous allons dégager ses grandes lignes dans l’espoir d’approfondir certains détails tout le long de son développement.

La notion d'image et ressemblance domine toute la pensée des Pères lorsqu'il s'agit d'anthropologie, particulièrement de vie spirituelle. L'homme a été créé à l'image de Dieu.

Après une courte introduction sur les sources bibliques du thème de l'Image, ce cours introduit à l'enseignement des Pères les plus significatifs.
 

Après les apôtres, les Pères de l'Eglise sont notre mémoire. A ce titre, ces cours d’initiation patristique, dont celui-ci est le premier, s’adressent à tous ceux qui veulent se former au contact de la grande Tradition de l’Eglise et recevoir d’elle, lumière doctrinale et élan spirituel.

Après les apôtres, les Pères de l'Eglise sont notre mémoire. A ce titre, ces cours d’initiation patristique, dont celui-ci est le second, s’adressent à tous ceux qui veulent se former au contact de la grande Tradition de l’Eglise et recevoir d’elle, lumière doctrinale et élan spirituel.

Après les apôtres, les Pères de l'Eglise sont notre mémoire. A ce titre, ces cours d’initiation patristique, dont celui-ci est le troisième, s’adressent à tous ceux qui veulent se former au contact de la grande Tradition de l’Eglise et recevoir d’elle, lumière doctrinale et élan spirituel.

Saint Augustin est le plus grand des Pères latins et un des plus grands génies de l'humanité. Il avait de l'ordre et de bons secrétaires, ses archives étaient bien tenues. Auteur le mieux conservé et le plus divulgué, son influence sur la postérité est profonde et continue.

Avec le cinquième cours de la série "Les Pères de l’Eglise", nous entrons dans la période qui a suivi l’âge d’or. Nous nous arrêterons sur quatre grandes figures. Le Pape Léon et Cyrille d’Alexandrie , Grégoire le Grand, Pape évangélisateur des Barbares, Maxime le confesseur, le plus grand théologien du VIIe siècle, bien que peu connu de l’Eglise d’Occident.

Le terme « prophète » est mal compris. La particule « pro » qui entre dans la composition du mot grec (prophète) transcrit en français n’est pas un « pro » temporel (dire à l’avance)...

Ce premier cours s’attache plus particulièrement à l’histoire de la Liturgie, ses racines juives, puis son évolution au temps des apôtres et des Pères de l’Eglise jusqu’au IVè siècle. Il permet également une approche des différents Rits orientaux et occidentaux, et spécialement le Rit romain.

Ce second cours, Phénoménologie et Théologie de la liturgie, aborde la Liturgie en tant qu’action sacrée, symbolique et rituelle..., "action commune du Grand Prêtre Jésus-Christ et de son Eglise, pour la glorification de Dieu et la sanctification de l’homme"...

Cette discipline théologique essaie d’intégrer la foi vécue dans le champ de la recherche d’une meilleure compréhension de Dieu, de son projet de salut pour l’humanité, des relations qu’il établit avec l’humanité et de ce que cela provoque pour les relations entre les êtres humains.

Cette discipline théologique essaie d’intégrer la foi vécue dans le champ de la recherche d’une meilleure compréhension de Dieu, de son projet de salut pour l’humanité, des relations qu’il établit avec l’humanité et de ce que cela provoque pour les relations entre les êtres humains.

En guise d’introduction, notre cours s’articule autour des notions générales du droit canonique. Il s’agit d’une présentation des principales articulations du code de droit canonique de 1983. C’est un cours destiné à ceux qui s’initient et s’intéressent au droit canonique.

 

Questo corso si propone di illustrare in modo sintetico la ricca e viva esperienza della Chiesa, che si è sforzata di applicare i principi del vangelo alle realtà delle società in costante mutamento, alla luce della riflessione cristiana e dello studio razionale.

La comparaison entre la colonisation de l’Amérique du Nord et celle de l’Amérique du Sud fait apparaître des oppositions fondamentales. De même, la comparaison entre les cultures sud-américaines et européennes.  Une archéologie s’impose pour faire émerger des sources enfouies. Elle aide à comprendre les racines et les développements de la théologie de la libération.

L’Eglise d’Amérique latine diffère véritablement de l’Eglise européenne. Elle a son propre passé, sa culture, sa jeunesse, sa charpente socio-culturelle propre. Elle commence seulement à émerger.

De nos jours, on pense assez spontanément que l’Eglise est à la fois visible et spirituelle, mais que l’essentiel étant spirituel, la visibilité est seconde. Or, en réalité, si l’ensemble des éléments qui forment l’Eglise est vraiment un, il faut pouvoir dire que plus l’Eglise est spirituelle plus elle est visible, car si un élément grandit droitement, c’est le tout qui grandit.

Enquête sur la prise en compte du fait religieux par les mouvements et services d’Eglise dans la rencontre et le dialogue avec des jeunes adultes incroyants

 Une analyse du concept ecclésiologique issu de la théologie africaine de l'Eglise comme Famille de Dieu dans la perspective du développement intégral de l'homme.

La matière du sacrement de l’eucharistie est une nourriture et une boisson : du pain, azyme chez les latins, levé chez les orientaux et du vin de raisin : ce sont les éléments d’un repas, disposés sur une table, et l’on sait d’ailleurs, d’après la 1ère Lettre aux Corinthiens, que cette nourriture eucharistique était consommée au cours du repas commun....

L’eucharistie (messe, divine liturgie, sainte cène), qui est le sacrement de l’Unité, apparaît paradoxalement aujourd’hui comme le lieu de la division des chrétiens, non seulement entre Eglises, mais à l’intérieur d’une même Eglise

Le fr Anselme Baudelet, bénédictin, fait cheminer de l’Eucharistie, coeur de la vie liturgique, aux sacrements concernant les "réalités humaines fondamentales" : d’une part la Réconciliation et l’Onction des malades et, d’autre part, l’Ordre et le Mariage.

Après le cours sur l’expérience intérieure et celui sur l’expérience spirituelle... après les récits des conversions célèbres... après quelques analyses sociologiques et après l’épreuve du soupçon par la radiographie marxiste, nietzschéenne ou freudienne... ce cours progresse au cœur de l’âme humaine, en entrant maintenant en des paysages de plus en plus contrastés et profonds : l’expérience mystique.
 

Conformément au titre, le cours évoque des expériences et renvoie à l’expérience du lecteur, pas à sa représentation intellectuelle du monde ni à sa philosophie de la vie. Il ne cherche pas à communiquer un savoir mais à donner envie de vérifier expérimentalement ce qui est annoncé.

A l’aide d’une enquête sociologique, le contenu des expériences est analysé, en la passant au crible des philosophes du soupçon.
Puis les questions posées sont reprises en relisant la Bible. Enfin, nous revenons à notre propre expérience, à notre propre pratique : qu’en est-il de la prière régulière, de l’oraison, des méthodes et techniques de méditation ?

L’expérience de la souffrance et de la maladie, dans la théologie de Xavier Thévenot. La réflexion repose sur l’œuvre du théologien moraliste décédé en août 2004 de la maladie de Parkinson et d’une sclérose en plaques, après 25 années de souffrance. Il a su intégrer l’apport des sciences humaines à l’ensemble de son questionnement théologique.
 

L’expérience de Dieu est sans conclusion, cependant nous devons mettre un terme à cette étude qui comporte déjà trois cours. Ce quatrième cours poursuivra l’enquête commencée sur la mystique en présentant le thème de l’union à Dieu. Au sein de l’expérience mystique, il le déploiera en présentant une expérience très différente : l’expérience prophétique.