Cours à la carte

Dans ce cours, le père Joseph Marty, nous présente la relation complexe entre le cinéma et le christianisme.

La première partie : Le cinéma, comme lieu d'une expérience religieuse possible.

Dans la suite de son enseignement, le père Joseph Marty, nous présente comment le cinéma peut être un lieu où l'expérience religieuse et la foi s'expriment.

Deuxième partie : Le cinéma vu par la théologie ou le cinéma comme possible « lieu théologique ».
 

Dans ce troisième cours, le père Joseph Marty, étudiant certains films, attire l'attention sur l'expérience pascale qu'ils proposent.

Troisième partie : Le cinéma, lieu d'une transformation pascale.
 

Des premières cités-États (2e moitié du IVe millénaire av. J.-C.) à la fin de l'Empire romain d'Occident (476 ap. J.-C.)

Ce deuxième volume du cours d'Histoire ancienne aborde la formidable histoire de l'Egypte des Pharaons !

L'orgue est le plus ancien des instruments à claviers et est habituellement classé dans cette catégorie. Mais d'un point de vue technique, c'est aussi un instrument à vent, car le son est produit par un mouvement d'air sous pression à l'intérieur de tuyaux

Une initiation pas à pas pour entrer dans l'univers biblique : pénétrer dans les textes, les décrypter, en connaître les contextes historiques et politiques, découvrir la figure de Jésus, son enseignement, et ceux qui l'ont suivi...

Ce premier cours s’attache plus particulièrement à l’histoire de la Liturgie, ses racines juives, puis son évolution au temps des apôtres et des Pères de l’Eglise jusqu’au IVè siècle. Il permet également une approche des différents Rits orientaux et occidentaux, et spécialement le Rit romain.

Ce second cours, Phénoménologie et Théologie de la liturgie, aborde la Liturgie en tant qu’action sacrée, symbolique et rituelle..., "action commune du Grand Prêtre Jésus-Christ et de son Eglise, pour la glorification de Dieu et la sanctification de l’homme"...

Grammaticalement, alors que « le beau » est un adjectif substantivé, « la beauté » est un substantif à géminée (redoublement du lambda en grec)...

Dans le Tome 2, nous allons nous pencher sur « L’essence de la Beauté »...

Beauté, utilité et gratuité. Le beau et le bien. Le goût, l'artiste et le public.

Ce parcours vise à montrer comment la lecture de la Bible dans la foi a été et demeure créatrice d'oeuvres d'art.

La suite de ce parcours tend à démontrer que l'art en lien avec la Bible donne accès à l'invisible par le chemin du visible.

Le cours se présente en quatre chapitres ponctués de nombreux exemples et de plusieurs analyses d’œuvres inédites.

En quoi le vide peut-il faire objet ? Nous nous appuierons sur les œuvres de quelques artistes qui ont traité la question du vide, par le moulage, l’inachèvement, la suppression, la disparition et le hasard.

Ce cours est disponible uniquement sur la plateforme Moodle, en raison du grand nombre d'images. Il n'est donc accessible que sous la forme "avec suivi et validation"

Ce deuxième tome fait suite au premier. Après une approche des différentes formes de vide dans l'art contemporain, nous présentons divers auteurs, diverses réalisations qui posent de nouvelles questions. Le vide est-il habitable ? Peut-on vider le temps , marquer un jour "vide"? 

Ce cours est disponible uniquement sur la plateforme Moodle, en raison du grand nombre d'images. Il n'est donc accessible que sous la forme "avec suivi et validation"

Ce cours vise à définir ce que les œuvres artistiques et littéraires soulignent comme éléments communs et comme nouveautés quant à la réception de fr. Bartolomé de Las Casas relativement à ce que nous avons pu déceler dans l’histoire, la théologie et la société.

Samson est le mal-aimé des exégètes. Pourtant, le court récit de sa vie (Jg 13-16) a inspiré de très grands artistes : des peintres, des sculpteurs, et à un moindre degré, des poètes et des musiciens, sans oublier quelques romanciers et cinéastes. Il nous a paru qu'étudier ses représentations dans l'art valait le détour.

Prérequis pour une inscription au cours : avoir fait l’année d’Initiation en exégèse ou justifier d’une formation équivalente.

Pour Kant, l’analogie se veut une « expression qui n’a point le sens qu’on lui donne généralement d’une ressemblance imparfaite entre deux choses, mais d’une parfaite ressemblance entre deux rapports qui lient des choses tout à fait différentes ». Plus simplement, l’analogie est la ressemblance vague ou précise entre des objets de pensée situés sur des plans de réalité distincts. Nous partirons de la définition kantienne pour souligner, d’abord, les similitudes entre art visuel et textuel, puis la reconnaissance d’une dissemblance qui a débouché sur une hiérarchie (souvent implicite) au profit du texte.