À la carte

Au XVIe siècle, la doctrine du droit naturel est reprise et développée par les juristes théologiens de l’Ecole de Salamanque. Initiée par l’enseignement du dominicain Francisco de Vitoria et diffusée par ses disciples, l’Ecole espagnole participe du « réveil du thomisme" caractérisant la période. Elle est reconnue comme la source du droit international.

Comment construire la paix ? A la lumière des écrits de John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, Axel Honneth et Jürgen Habermas, ce cours tend à répondre à cette question.
En pensant la vie sociale en termes de contrat, de lutte ou encore de consensus rationnel, ces philosophes apportent un éclairage sur la quête de liens sociaux durables et efficaces, pour un «vivre-ensemble» harmonieux et pacifique.

Ce cours vise a présenter en introduction les grandes étapes de l’histoire du droit canonique et de sa théologie. Puis, sont présentées les principales institutions de l’Eglise en procédant la plupart du temps par un commentaire du Code de Droit canonique de 1983.

Le cours suit le plan général du Code de droit canonique de 1983 : l’autorité suprême de l’Eglise (Le Pape, le Collège des Evêques, les aides du Pontife romain - Synode des Evêques, Cardinaux, la Curie et les Légats) puis les Eglises particulières (structures, évêques, regroupements, diocèses, paroisses, curés), pour finir par les Instituts de vie consacrée (Institut religieux et Instituts séculiers) et les Sociétés de vie apostolique (normes et différents types).

Le cours présentera, à travers des cas pratiques et des thématiques concrètes, d’actualité, les fondamentaux relatifs aux droits des religions, à la laïcité, aux relations entre les institutions religieuses et les pouvoirs publics. 

L'objectif général du cours est de développer et d'approfondir chez les élèves la connaissance, la compréhension et la réflexion sur et autour du régime international de protection des droits de la personne

Ce cours traite des conditions humaines connues par les personnes réfugiées.
La situation des réfugiés est une problématique qui n'est pas nouvelle et toujours d'actualité et ce, notamment au regard de la multiplication
des causes de déplacements.
Les questions suivants seront au cœur de ce cours :

• Comment les États répondent à ce phénomène mondial de plus en plus complexe ?
• Qui est réfugié ?
• Comment reconnaître un réfugié ?
• Qu'implique cette reconnaissance ?

DIH : l'étude du droit relatif aux conflits armés.

Le droit international pénal se définit comme un ensemble de règles qui visent à proscrire certains comportements et à rendre responsables les auteurs de ces comportements. Ces règles permettent ou obligent les États à poursuivre et à punir les auteurs des crimes. Le droit international pénal règlemente également les aspects procéduraux devant les juridictions internationales pénales.

Le présent cours se focalise sur les droits de l’enfant. Il explore le système international de promotion, de protection, de supervision et d’évaluation de la mise en œuvre des droits de l’enfant.

Après un survol du positivisme juridique, de ses fondements et de ses finalités, nous allons, dans une deuxième partie, étaler les incohérences et les limites du positivisme juridique afin d’aboutir à la nécessité voire le devoir de désobéir pour ne pas cautionner les méfaits d’une justice dépourvue de fondements éthiques et de pourvoir à son remplacement par un droit éthiquement plus acceptable

En guise d’introduction, notre cours s’articule autour des notions générales du droit canonique. Il s’agit d’une présentation des principales articulations du code de droit canonique de 1983. C’est un cours destiné à ceux qui s’initient et s’intéressent au droit canonique.

 

Le but global de ce cours est de familiariser les étudiant.e.s avec les différents concepts du droit international public. L’objectif sera double : premièrement, assurer une compréhension globale de l’ordre juridique international et, deuxièmement, permettre aux étudiant.e.s la maîtrise de concepts fondamentaux du droit international de façon à être en mesure de les appliquer aux cas pratiques émanant, entre autres, de l’actualité.

en particulier de la femme mariée, en droit congolais. Application à la femme Nande du Nord-Kivu (R.D. Congo).

La dignité humaine est bien un principe juridique utile enraciné en droit positif interne, européen et international.

La dignité humaine est bien un principe juridique utile enraciné en droit positif interne, européen et international.

Une question de droit: La juste autonomie des instituts religieux face au pouvoir de l'ordinaire du lieu. Une analyse du canon 586 du Code de droit canonique de 1983.

 La crise des réfugiés appelle l'humanité et non seulement l'Europe à une réflexion honnête et courageuse à propos du droit fondamental à la circulation. Un éclairage historique, philosophique et théologique sur les développements de cette question est très convaincant.

La protection de l’environnement dans les conflits armés est une matière récente en droit international. Elle est évolutive. Les états légifèrent en cette matière au fur et à mesure que l’humanité est confrontée aux catastrophes environnementales et aux conséquences irréversibles des conflits armés.

Ce cours, composé de lectures, a pour objectif de vous faire réfléchir aux enjeux de genre dans les périodes de post-conflit.

Les lectures discutent de la place des femmes durant cette temporalité, souvent difficile à délimiter, qu’est l’après-conflit, ainsi que des liens entre les périodes de conflit et de reconstruction. Les textes proposés reposent sur une constatation commune : les femmes sont particulièrement touchées par les conflits armés, mais leurs places dans les structures décisionnelles relatives à la reconstruction de la société sont souvent minimes.

Le mot « reconnaissance » est un terme doté d’une signification précise en philosophie morale et politique, une signification qui diffère des acceptions plus communes du terme. D’une part, le champ sémantique et technique couvert par cette notion n’est pas celui de la gratitude, tel le sentiment moral que l’on peut expérimenter lorsqu’on se sent le « débiteur » d’autrui. La reconnaissance, au sens où nous l’entendons ici désigne la reconstruction des rapports sociaux (Ferry), le développement de rapport positif par l’estime de l’autre et le respect de sa différence (Honneth et Taylor), la justice sociale ou la redistribution équitable de biens et avantages socio-économiques (Fraser), l’échange symbolique de dons de reconnaissance entre partenaires (Hénnaf et Ricœur).

Étymologiquement, la guerre vient du vieux germanique werra (simple exclamation ; cri de guerre) qui donnera war (en anglais) et que l’on retrouve dans Wehrmacht ou Bundeswehr (en allemand). Le mot grec polemos viendrait de poles qui désignait le grand nombre ; le mot latin bellum viendrait de duellum (le duel) que Horace ou Plaute utilisaient pour désigner la guerre. Nietzsche, dans La généalogie de la morale fait dériver duellum de duonus, forme archaïque de bonus qui suggère que le guerrier est le « bon ». L’origine antique est passée dans nos adjectifs : le grec polemos donne polémique, le latin bellum donne belliqueux, belligérant ou belliciste.