À la carte

Dans un contexte culturel marqué par le positivisme et par la montée en puissance des sciences expérimentales, Henri Bergson proposa une voie originale pour tenir compte de ces sciences tout en privilégiant une recherche philosophique basée sur l’intériorité et en cherchant à éclairer le sens de la vie spirituelle de l’homme.

Épistémologie tome 3  Questions actuelles pour épistémologues

La question épistémologique que nous posons ici est celle de l’approche de la causalité adaptée aux explications des phénomènes physiques par les divers modèles scientifiques.

La première partie du cours assure les fondements, des besoins. La deuxième partie s’attache à l’éthique macro-économique. La thèse est celle de la nécessité de la médiation politique pour saisir les enjeux d’éthique macro-économique. La troisième partie est consacrée à l’éthique micro-économique.

Pour porter un jugement éthique sur l'économie, il faut faire l'effort de comprendre les mécanismes économiques. Il faut aussi passer par la philosophie et l’anthropologie pour comprendre ce qu’est l’éthique et qui est l’homme. L’éthique économique est donc, par essence, pluridisciplinaire.
 

Beaucoup de termes sont utilisés pour ce que les anglo-saxons appellent « business ethics » : éthique de l’entreprise, éthique en entreprise, éthique des affaires, éthique dans l’entreprise, mais aussi responsabilité sociale de l’entreprise, voire entreprise citoyenne. Le terme « éthique de l’entreprise », souvent utilisé, pose un problème de fond : une entreprise peut-elle avoir une éthique ?
 

La foi en la création porte à l’extrême le questionnement sur le monde et tout particulièrement sur la vie. Elle s’enrichit des découvertes des sciences de la vie et de ses applications à la vie quotidienne.

 A partir de la norme, Foucault étudie différentes institutions, le travail, l’école, l’armée, l’hôpital, la prison, la sexualité.

La philosophie hégélienne se présente comme un système, un savoir systématique. Elle n’est pas l’expression d’un sentiment, d’une intuition. La philosophie est une science, une connaissance. Elle n’est plus un mode de vie à la différence de la philosophie antique...

Une distinction importante s’impose à qui veut aborder les questions contemporaines autour du vivant : l’expérience au sens humain et l’expérimentation au sens scientifique...

Decouvrez la deuxième partie du cours :

Histoire de l'Épistémologie et des Sciences du Vivant, Tome 2

Objectif : Réfléchir à la possibilité d’une philosophie du vivant aujourd’hui à la lumière de pensées très différentes et de leur comparaison. Analyse de L’évolution créatrice de Bergson, l’approche du vivant qui caractérise cette œuvre, la nature de « l’élan vital ». Regard sur la position critique de Canguilhem, sur sa philosophie de la norme, sur le rapport entre histoire et philosophie des sciences à propos du vivant.

Decouvrez la première partie du cours :

Histoire de l'Épistémologie et des Sciences du Vivant, Tome 1

Le thème : parler de la mondialisation, c’est évoquer l’histoire de l’humanité, ses étapes, son évolution. Dans un contexte chrétien et même théologique, c’est en quelque sorte, voisin d’une théologie de l’histoire, d’une approche des signes des temps, une réflexion sur l’intervention de Dieu dans l’histoire des hommes, la place de l’Esprit Saint et celle de l’Eglise.

La réflexion sur les rapports entre la pratique des sciences expérimentales et d'observation et la vie chrétienne est devenue essentielle aujourd'hui. 

Dans cette seconde partie, nous reprendrons nos deux questions principales : la métaphysique constitue-t-elle une discipline ? Doit-on s’en passer ? Mais nous nous attacherons à explorer la suite et la reprise des motifs issus de la naissance de la métaphysique. En nous concentrant sur la question de l’existence et de la nature de Dieu au Moyen-Âge, puis sur le « champ de bataille » qui va de Kant à Carnap, nous voulons montrer la persistance d’une interrogation et l’enrichissement progressif de celle-ci.

Ce cours constitue une introduction au questionnement métaphysique. En choisissant de suivre la question de l’existence et de la nature de la substance, et ce faisant de la Substance divine, nous avons voulu déployer le sens même d’une question qui va de Parménide à Aristote. En se concentrant ici sur la philosophie antique, nous pouvons déjà comprendre la signification même d’une interrogation qui définit l’ontologie elle-même. On se demandera principalement si elle constitue véritablement une discipline, tant son objet est complexe, au point que certains estiment qu’il faut s’en passer. Telles seront les deux tensions que nous explorerons dans cette première partie.
 

Les principaux fondateurs de la sociologie, l’Allemand Max Weber (1864-1920) et le Français Emile Durkheim (1858-1917), ont tenté de comprendre les bouleversements auxquels ils assistaient en les attribuant à différentes explications.

Ce cours s'articule en deux parties : l’une centrée sur l’acte créateur, l’autre sur l’acte rédempteur. Il question de manière plus précise de l’humanité.

Le cours ici présenté est un cours d’initiation. On n’entre pas en philosophie comme dans un musée, mais comme dans un chantier...

Apprendre à rédiger des fiches (auteurs, concepts, notions), des analyses, des commentaires.

Ce cours est une introduction aux auteurs majeurs de la philosophie politique. On y interroge principalement la nature de la politique et les valeurs autour desquelles elle s’articule. En proposant une réflexion qui va de l’Antiquité aux Lumières, on cherche à montrer comment le sens même de ces questions évolue, notamment avec la rupture de la Modernité. On y oppose ainsi la pensée antique de Platon et Aristote à celles de Bodin, Hobbes et Rousseau, à partir d’un ensemble de textes qui accompagnent le cours.
 

Ce cours prend acte de la rupture de la Modernité pour en proposer la critique à partir de la philosophie contemporaine. Interrogeant les philosophies politiques de Kant, Hegel, Marx, Rawls et Taylor, on peut comprendre les nouveaux termes dans lesquels les questions traditionnelles se posent, à savoir la nature de la politique et l’origine des valeurs qui la fondent. Tout comme dans la première partie de cette Introduction, le cours est accompagné de nombreux extraits d’œuvres choisis pour leur intérêt pédagogique.