M. Complém. Anthropologie Chrétienne
Durée : 12 mois (flexibilité jusqu'à 24 mois)
Prérequis : Master 2 (ou équivalent)
Diplôme : Diplôme d'Établissement
Modalités pédagogiques : Distanciel asynchrone - 100 % e-learning
Frais d'inscription : 1800 €
Présentation de la formation et prérequis
L’accès au Master complémentaire en Anthropologie chrétienne est réservé aux étudiants déjà porteurs d’un diplôme de master ou de doctorat (ou équivalent) souhaitant acquérir une compétence approfondie en anthropologie chrétienne.
Il mène à un grade académique de Master, sanctionnant des études spécifiques de 2e cycle, de 60 ECTS. Il ne permet pas (à lui seul) de postuler à l'École Doctorale de Théologie ou d'Anthropologie.
Programme de la formation
Le Master complémentaire en Anthropologie chrétienne suppose le choix quatre cours de spécialité, et d'un séminaire de recherche. L'étudiant envoie son choix de cours et de séminaire qui doit être accepté par le décanat de la faculté de théologie.
A cela s’ajoute l’élaboration, la rédaction et la soutenance d’un mémoire recherche, sous la direction d’un enseignant qualifié. L'étudiant présente à la faculté de théologie un projet de mémoire qui doit être accepté. Il lui est attribué un directeur de mémoire pour l'accompagner dans sa recherche et dans sa rédaction.
Le programme est structuré en
- un pôle Enseignement avec des cours de spécialité (24 ECTS) et un séminaire interactif en ligne (6 ECTS).
- un pôle Recherche avec un mémoire, accompagné par un directeur de recherche (30 ECTS).
Vous pouvez consulter et choisir les cours dans la liste ci-dessous. En cliquant sur le titre des cours, vous pouvez voir la présentation et le plan détaillé de chacun.
Objectifs de la formation
- Approfondir sa compréhension de l’anthropologie chrétienne
- Acquérir une compétence complémentaire en anthropologie philosophique et théologique
- Faire dialoguer l’anthropologie chrétienne avec d'autres disciplines
- Réaliser une recherche originale en anthropologie chrétienne
Modalités pédagogiques, Flexibilité et Accessibilité
Modalités pédagogiques
La formation s’effectue entièrement à distance et de manière asynchrone, offrant ainsi une flexibilité totale. Le programme est dispensé en 100 % e-learning via la plateforme My Domuni. Elle permet d’accéder aux cours (PDF téléchargeables et supports vidéo) et aux instruments pédagogiques qui leur sont joints (quiz, forum, espaces de remise de travaux, de corrections, etc.).
Un accompagnement personnalisé est assuré tout au long de la formation grâce à la présence d'un référent pédagogique dédié. Ce mentor, expert dans son domaine, est disponible pour guider et soutenir l'étudiant à chaque étape de son parcours. Les interactions régulières, via des sessions en ligne et des échanges par téléphone ou messagerie, garantissent un suivi sur-mesure et adapté aux besoins spécifiques de chacun, permettant ainsi une progression optimale et un apprentissage enrichissant.
Pour chaque cours, un forum dédié permet de poser des questions de fond et d'être ainsi en dialogue avec l'enseignant.
Flexibilité
La formation offre une flexibilité maximale grâce à son format à distance, permettant aux étudiants de s'inscrire et de commencer à tout moment de l'année, sans contrainte de rentrée universitaire. Les cours, accessibles dès le premier jour, peuvent être suivis à son propre rythme, avec la possibilité de faire des pauses en cas de besoin. Les périodes d'examen sont flexibles, et l'étudiant peut étaler sa formation sur deux ans sans frais supplémentaires.
Accessibilité
Avec une formation à distance, donc à domicile, aux horaires qui sont les vôtres, au rythme que vous choisissez, l'accessibilité est maximale. Les cours sont accessibles par le biais d’une connexion internet sur tous les supports informatiques, permettant ainsi d'étudier de n'importe où, y compris en déplacement. Si vous avez des besoins spécifiques, notamment liés à une situation de handicap, n’hésitez pas à nous contacter.
Accréditation ECTS
Les formations diplômantes proposées à Domuni-Universitas respectent les normes européennes de Bologne. Un crédit ECTS équivaut à 25 à 30 heures de travail. Cette charge de travail inclut toutes les activités nécessaires pour atteindre les résultats d'apprentissage, telles que :
- Lecture des cours
- Participation aux séminaires
- Étudier de manière indépendante et personnelle
- Préparer et passer les examens
- Toute autre activité contribuant à la complétion du cours
Une année académique complète d'étude équivaut à 60 crédits ECTS.
L'utilisation du système ECTS facilite la reconnaissance mutuelle des diplômes au sein de l'Union européenne et encourage la mobilité des étudiants en permettant le transfert de crédits entre les établissements d'enseignement supérieur.
Équivalences et Validation des Acquis de l'Expérience
Domuni Universitas suit les règles des accords de Bologne entre les universités européennes, permettant la reconnaissance du travail réalisé dans d'autres domaines.
Les étudiants sont invités à communiquer leur formation antérieure à l'administration en envoyant la copie numérisée de leurs diplômes.
Contrôle des Connaissances
- Réalisation de quiz pour chaque cours.
- Dépôt de devoirs longs (10-15 pages) sur des cours différents parmi l'ensemble des cours étudiés.
- Validation d'1 séminaire.
- La soutenance d'un mémoire (visioconférence enregistrée).
Acquis de l'apprentissage
Approfondissement des connaissances en anthropologie chrétienne :
- Maîtrise des concepts clés de l’anthropologie chrétienne, notamment le péché, le pardon, la mort et l'au-delà, et la relation à Dieu.
- Compréhension approfondie des questions liées à la compassion, à la bioéthique, et à la théologie de la communication.
Développement de compétences en recherche en anthropologie :
- Capacité à formuler des questions de recherche pertinentes dans le cadre de l’anthropologie chrétienne.
- Compétence dans l'analyse critique des textes anthropologiques et théologiques.
- Méthodologie de recherche avancée, incluant l'élaboration d'un projet de recherche, la rédaction et la soutenance d'un mémoire.
Acquisition d'une compétence complémentaire :
- Intégration de la perspective anthropologique chrétienne avec la discipline d'origine de l'étudiant.
- Capacité à appliquer des concepts anthropologiques à d'autres domaines d'étude ou professionnels.
Dialogue entre disciplines :
- Capacité à établir des liens entre l’anthropologie chrétienne et d'autres domaines de connaissance (philosophie, théologie, sciences humaines, etc.).
- Développement d'une approche interdisciplinaire pour enrichir la compréhension des enjeux anthropologiques et théologiques.
Taux de Réussite
La structure flexible et l'accompagnement personnalisé offerts par Domuni Universitas visent à maximiser les chances de succès des étudiants. Le taux de réussite pour le Master complémentaire en Anthropologie chrétienne est de 100 %. (Le taux de réussite correspond au nombre d’étudiants ayant validé le Master complémentaire en Anthropologie chrétienne sur le nombre total d’étudiants s'étant présentés aux sessions d'examens pour les années 2021, 2022, 2023 et 2024).
Procédure d’Admission
- Remplissez le formulaire d’admission.
- Le service des admissions examinera votre demande.
- Si votre dossier répond aux critères d’admission, vous serez admis au programme de formation.
- Un email de confirmation vous sera envoyé, accompagné de l’ensemble des informations nécessaires pour finaliser votre inscription.
Liste des cours
Péché et pardon
Il serait superficiel de penser que le pardon n’est que l’effacement du péché, un péché qui serait bien qualifié avant d’être pardonné…
La Mort et l'Au-delà
La question de la mort peut être abordée suivant des angles très différents. C’est pourquoi, nous groupons ici des approches très variées : historique, anthropologique, philosophique, théologique, liturgique...
Le Péché originel (tome 2)
La première partie a étudié cette question dans la perspective chrétienne depuis S. Augustin jusqu’à S. Thomas d’Aquin... La seconde est une étude biblique. La troisième partie analysera la question du "péché originel" pour elle même, à la lumière des connaissances actuelles en théologie et philosophie, non sans se confronter aussi aux autres sciences.
Le Péché originel (tome 1)
La première étudie cette question dans la perspective chrétienne depuis S. Augustin jusqu’à S. Thomas d’Aquin... La seconde sera une étude biblique. La troisième partie analysera la question du "péché originel" pour elle même, à la lumière des connaissances actuelles en théologie et philosophie, non sans se confronter aussi aux autres sciences.
Initiation à la philosophie
Le cours ici présenté est un cours d’initiation. On n’entre pas en philosophie comme dans un musée, mais comme dans un chantier...
Le fait religieux, la question des religions
Pour essayer de comprendre quelque chose à ce phénomène mondial de la rencontre des religions, il est nécessaire de procéder calmement, en commençant par définir les termes. Il est bon de connaître l’évolution de la pensée théologique à l’égard de la diversité des religions...
Quelques femmes dans la Bible
Sont présentées quelques figures féminines tant del’Ancien Testament que de l’époque de Jésus.On y trouve des femmes sachant se servir intelligemment de leur beauté. Elles ont des caractères passionnés et mènent une vie qui peut être parfois toute simple. Elles bénéficient toutes d’une puissante intuition spirituelle...
Eschatologie chrétienne (THBA24016)
L’au-delà, la vie éternelle, le royaume de Dieu... toutes les religions en ont plus ou moins imaginé des représentations. Mais, quelle est la valeur de ces représentations ? Intègrent-elles ce que les sciences de la nature et les sciences humaines nous ont appris depuis un siècle ? Quelle est l’originalité de la foi chrétienne ?
La compassion - Tome 2
Cette seconde partie (étapes 11 à 20) considèrera de façon plus développée le message évangélique et en particulier Jésus comme modèle. Voir le TOME 1
La compassion - Tome 1
Ce cours répondra tout particulièrement aux attentes des personnels soignant (médecin, infirmières, etc), à ceux qui accompagnent les malades ou les mourants. Il touchera plus généralement tous ceux qui se posent la question de la souffrance de l’autre. Voir le TOME 2
Être chrétien
Que veut dire "être chrétien" ? Qu’est-ce qui peut nous éclairer sur le sens et l’originalité de la foi et de la vie chrétienne ? Se poser ces questions c’est chercher à définir sa manière existentielle d’être...
La Relation à l'autre dans la philosophie d'Emmanuel Lévinas
Ce cours permet de relire la tradition philosophique à la lumière de la pensée d’Emmanuel Lévinas notamment dans un dialogue avec Aristote et Husserl, de comprendre le choix d’une éthique comme philosophie première, de réfléchir à nouveaux frais au statut de la relation. Lévinas écrit : "Au commencement est la relation". Y a-t-il donc une Relation au point de départ de tout ? Cette question ouvre sur la sphère politique et au dialogue inter religieux.
Introduction à l'anthropologie (Anthropologie chrétienne) (EDOMU1170 (THBA24011))
Ce cours s'articule en deux parties : l’une centrée sur l’acte créateur, l’autre sur l’acte rédempteur. Il question de manière plus précise de l’humanité.
Bible et Psychanalyse
Habituellement on présente le rapport entre la foi chrétienne et la psychanalyse comme une relation conflictuelle...
Eléments pour une réflexion sur la Bioéthique
Ce cours est le fruit d’une enquête et d’une réflexion sur une réalité importante. Il concerne la santé et plus radicalement la vie et la mort.
La relation à Dieu chez Maurice Zundel (I)
Le prêtre suisse Maurice Zundel (1897-1975) a exploré la relation de l'homme à Dieu, en proposant un chemin spirituel original: Dieu, humble et pauvre, se donne à l'homme au coeur de son intériorité.
La relation à Dieu chez Maurice Zundel (II)
Le prêtre suisse Maurice Zundel (1897-1975) a exploré la relation de l'homme à Dieu, en proposant un chemin spirituel original: Dieu, humble et pauvre, se donne à l'homme au coeur de son intériorité.
Pour une théologie de la communication
La communication se trouve au centre de la politique, de l’économie, de la famille et aussi de l’Église. Les guerres manifestent une stratégie de communication. Les partis politiques travaillent de manière professionnelle leur image de marque. Dans les entreprises la publicité représente un budget important Dans la vie sentimentale, les hommes et les femmes affichent leur image dans les réseaux sociaux. La communication figure comme un élément fondamental du bonheur des couples et des familles.
Qu’en est-il de l’Église ? La foi a-t-elle quelque chose à dire sur la communication ? D’aucuns voudraient reléguer le rôle de l’Église à la sphère intime.