Figures spirituelles de l'Islam (SEM142)

Séminaire en collaboration avec l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales (IDEO), du Caire (Egypte).

Description

Ce séminaire propose une étude approfondie des figures spirituelles de l’islam à partir d’une approche à la fois historique, textuelle et conceptuelle. Il s’attache à comprendre comment certaines personnalités ont été reconnues, à différentes époques, comme des médiateurs privilégiés de l’expérience religieuse, non en vertu d’une fonction institutionnelle, mais en raison de leur cheminement intérieur, de leur exemplarité éthique et de leur capacité à transmettre une compréhension vivante de la relation à Dieu. Le cours met ainsi en lumière une dimension essentielle de l’islam, souvent désignée par le terme d’iḥsān, comprise comme la recherche de l’excellence spirituelle au cœur de la vie croyante.

La première étape du séminaire est consacrée à une clarification conceptuelle. Elle interroge la pertinence même de l’expression « figure spirituelle » dans le contexte islamique, où il n’existe ni clergé constitué ni canonisation officielle. À partir de sources classiques, les étudiants découvrent les notions d’awliyāʾ Allāh (amis de Dieu), de walāya (sainteté), d’ascèse (zuhd), de purification de l’âme (tazkiyat al-nafs) et de transmission spirituelle (silsila). Cette étape vise à poser un cadre théorique solide permettant d’éviter toute projection de catégories étrangères à la tradition islamique.

Les étapes suivantes adoptent une démarche monographique et problématisée. Le séminaire s’attarde notamment sur la figure du poète mystique ʿUmar Ibn al-Fāriḍ, dont l’œuvre offre un exemple particulièrement élaboré de symbolisme spirituel. L’analyse de la poésie bachique mystique (khamriyya) permet d’examiner la manière dont le langage poétique devient le lieu d’une expérience intérieure intense, tout en suscitant des controverses doctrinales durables. Cette étude ouvre une réflexion plus large sur les rapports entre langage symbolique, expérience mystique et normes juridiques ou théologiques.

Une autre étape est consacrée à Šihāb al-Dīn al-Suhrawardī, philosophe et mystique exécuté à la fin du XIIᵉ siècle. À travers l’examen critique des sources biographiques et des récits de sa condamnation, le cours interroge les tensions entre philosophie, mystique et pouvoir politique, ainsi que les accusations d’hérésie portées contre certaines formes de pensée spirituelle. Cette approche permet aux étudiants de mesurer la complexité des interactions entre savoir, autorité religieuse et contexte historique.

Dans l’ensemble, le séminaire privilégie une lecture attentive des textes, soucieuse de leur contexte de production et de réception. Il invite les étudiants à dépasser une vision simplificatrice ou hagiographique des figures spirituelles pour en saisir les enjeux intellectuels, symboliques et sociaux. Le travail personnel, articulé aux échanges collectifs, favorise une appropriation critique des contenus et une réflexion approfondie sur la place de la mystique dans l’histoire de l’islam.

Ce séminaire propose ainsi une immersion progressive dans la richesse et la complexité de la spiritualité islamique, à travers l’étude de figures qui ont marqué durablement l’histoire religieuse et intellectuelle. En croisant analyse textuelle, contextualisation historique et discussion critique, il offre aux étudiants les outils nécessaires pour appréhender la mystique islamique comme un champ vivant de réflexion et de questionnement.

Objectifs du cours

1. Comprendre la notion de figure spirituelle en islam : le cours vise à clarifier les catégories propres à la spiritualité islamique (walāya, taṣawwuf, maʿrifa, adab), en montrant comment elles structurent la reconnaissance de l’autorité spirituelle hors de toute institution cléricale.

2. Analyser des figures majeures à partir de sources primaires : les étudiants apprendront à lire et interpréter des textes classiques (poésie mystique, traités philosophiques, sources biographiques) en tenant compte de leur langage symbolique et de leurs enjeux théologiques.

3. Situer les figures spirituelles dans leur contexte historique et politique : il s’agit de comprendre comment les trajectoires spirituelles sont indissociables de contextes sociaux, juridiques et politiques parfois conflictuels.

4. Interroger les tensions entre mystique, philosophie et orthodoxie : le séminaire met en lumière les controverses suscitées par certaines figures, afin de réfléchir aux frontières du licite et de l’illicite dans l’histoire intellectuelle de l’islam.

5. Développer une capacité d’argumentation critique écrite et orale : à travers les contributions écrites et les débats, les étudiants sont invités à formuler des analyses structurées, étayées par les textes et ouvertes à la discussion.

Acquis pédagogiques

À l’issue du séminaire, l’étudiant sera capable de :

1. Maîtriser les principaux concepts de la spiritualité islamique, en les définissant avec précision et en les mobilisant de manière pertinente dans une analyse.

2. Analyser de manière critique une figure spirituelle, en distinguant faits historiques, constructions hagiographiques et interprétations doctrinales.

3. Lire et commenter des textes complexes, en identifiant leurs enjeux symboliques, théologiques et philosophiques.

4. Participer à un débat académique argumenté, en confrontant son point de vue à celui des autres dans un cadre respectueux et rigoureux.

Modalités d'évaluation

Le séminaire se déroule entièrement à distance sur la plateforme d’enseignement de Domuni. Chaque étudiant se connecte à son heure et progresse à son rythme, selon le calendrier défini.

Chacune des quatre étapes dure deux semaines.

• Semaine 1 : sur la base de textes et d’une problématique fournis par le professeur, l’étudiant prépare une contribution structurée (environ 4 000 caractères, espaces compris), rédigée dans son logiciel de traitement de texte et déposée sur le forum avant la fin de la semaine.

• Semaine 2 : cette phase est consacrée au débat et à la discussion collective, sous la supervision du professeur. L’évaluation finale tient compte de la qualité des quatre contributions obligatoires et de la participation effective aux phases de débat. Il convient de prévoir au minimum sept heures de travail personnel par étape.