Théologie des religions

Description du cours:

Le cours prend en compte une véritable théologie de l’histoire avec les influences des frères désunis qui ont ouvert la voie pour établir un nouveau modèle. Il montre comment le Magistère catholique a progressivement acquis un discours bienveillant sur adeptes des autres religions et que son modèle intègre à la fois un exclusivisme collectif à propos des structures religieuses globales, mais qu’il adopte aussi un inclusivisme individuel en raison de l’ordination de chacun à « l’unique vraie religion qui subsiste dans l’Église catholique » (cf. Dignitatis humanae, n. 1). Il donne les clés théologiques d’une juste critique sur les modèles erratiques : pluralisme absolu, pluralisme inclusiviste, le christianisme normatif, l’inclusivisme réciproque. 

Objectifs :

• Une connaissance historique des étapes qui ont conduit à une nouvelle théologie des religions.
• Une connaissance d’un nouveau langage avec des concepts inhabituels pour la plupart.
• Une connaissance du magistère catholique sur la question, de Vatican II à Dominus Iesus (2000).
• Une connaissance minimale (lire un livre) de John Hick, ou Raimondo Pannikar, ou Claude Geffré ou Jacques Dupuis ; et savoir critiquer Michel Younès en ayant lu un livre.

Acquis de l’apprentissage : 

• Discerner dialogue (dialogus) de la charité (œcuménisme) ; colloquium de la charité (relations avec le judaïsme) ; colloquium du salut (dialogue avec les autres religions)
• Savoir résumer les étapes historiques avec les grands noms : Durkheim, Söderblom, Trœltsch, Tillich, Eliade.
• Connaître les points forts des nouvelles théories qui contribuent au questionnement actuel en théologie des religions
• Connaître parfaitement LG, n. 16-17 et Dominus Iesus, n. 1-15.

Table de matières :

Chapitre 1 : Histoire du nouveau rapport aux religions

Chapitre 2 : L’influence du Magistère.  En particulier de Vatican II à Benoît XVI.

Chapitre 3 : Nouveaux modèles : l’inclusivisme réciproque, le christianisme normatif, le pluralisme inclusiviste, le pluralisme absolu ? 

Chapitre 4 : Jalons actuels pour une juste théologie des religions