DOMUNI UNIVERSITAS

La justice sociale chez les prophètes

La justice sociale chez les prophètes

Comment les prophètes de l’AT ont-ils marqué leurs sociétés par leur implacable quête de justice ? Qui sont-ils pour avoir exercé tant d’impact ? Et enfin, quels étaient les fondements de la morale théologique qui motivait leurs discours et critiques ?

Crédits ECTS: None
Professeur : Paul-Marie Fidèle Chango, op

Chapitre 1: Prophètes et justice sociale : panorama des prophétismes vétérotestamentaires
Introduction

1. 1. – « Prophètes antérieurs » et dénonciations des injustices sociales

1. 1. 1. – Samuel
1. 1. 2. – Natan
1. 1. 3. – Gad
1. 1. 4. – Aiyya de Silo
1. 1. 5. – Élie
1. 1. 6. – Michée ben Yimla
1. 1. 7. – Élisée

1. 2. – « Prophètes postérieurs » et dénonciations des injustices sociales

1. 2. 1. – Les prophètes du VIIIe siècle
1. 2. 1. 1. – Amos
1. 2. 1. 2. – Osée
1. 2. 1. 3. – Le « Proto-Isaïe » (Is 1-39)
1. 2. 1. 4. – Michée
1. 2. 2. – Les prophètes judéens de la fin de la monarchie classique
1. 2. 2. 1. – Nahoum
1. 2. 2. 2. – Sophonie
1. 2. 2. 3. – Habacuc
1. 2. 2. 4. – Jérémie
1. 2. 2. 5. – Ézéchiel
1. 2. 3. – Les prophètes de l’époque perse
1. 2. 3. 1. – Le « Deutéro-Isaïe » (Is 40-55)
1. 2. 3. 2. – Aggée et le « Proto-Zacharie » (Za 1–8)
1. 2. 3. 3. – le « Trito-Isaïe » (Is 56–66), le « Deutéro-Zacharie » (Za 9–14), Malachie, Joël, Abdias et Jonas

1. 3. – « Prophètes ultérieurs » : l’éclipse du prophétisme individuel et l’historicisation prophétique de la justice deutéronomiste

Conclusion

Chapitre 2 : Le fondement moral du message des prophètes sur la justice sociale

Introduction

2. 1. – Généralités sur les méthodes exégétiques d’analyse de l’AT

2. 1. 1. – Liste des méthodes exégétiques d’analyse du texte de l’AT
2. 1. 2. – Spécificités des méthodes exégétiques d’analyse de l’AT
2. 1. 2. 1 – Les méthodes diachroniques
2. 1. 2. 1. 1 – La critique des formes du texte
2. 1. 2. 1. 2 – La critique du genre
2. 1. 2. 1. 3 – L’analyse rhétorique du texte
2. 1. 2. 1. 4 – la critique littéraire ou critique des sources
2. 1. 2. 1. 5 – La critique ou l’analyse comparative
2. 1. 2. 1. 6 – La critique des traditions du texte
2. 1. 2. 1. 7 – La critique de la composition et de la rédaction du texte (Redaktionsgeschichte)
2. 1. 2. 2 – Les méthodes synchroniques
2. 1. 2. 2. 1 – L’analyse narrative ou narratologique
2. 1. 2. 2. 2 – L’intertextualité ou l’analyse canonique du texte
2. 1. 2. 3 – La méthodes anachro-synchronique : l’analyse pragmatique
2. 1. 2. 3 – La méthodes anachro-synchronique : l’analyse pragmatique
2. 1. 2. 4. 1 – L’analyse structuraliste
2. 1. 2. 4. 2 – L’analyse sémiotique
2. 1. 3. – Convergences des méthodes d’analyse exégétique : la critique de la constitution du texte

2. 2. – À la recherche des indices du fondement moral des messages des prophètes sur la justice : survol exégétique de Am 2,6-16

2. 2. 1. – Délimitation du texte
2. 2. 2. – Critique textuelle
2. 2. 3. – Texte et Traduction
2. 2. 4. – Structure
2. 2. 5. – Contexte littéraire

2. 3. – Les indices du fondement du message des prophètes sur la justice : les éléments sapientiaux et toratiques en Am 2,6-8 :

2. 3. 1. – Le vocabulaire et forme de Am 2,6-8
2. 3. 2. – Le thème majeur de Am 2, 6-8
2. 3. 3. – L’arrière-fond moral de Am 2,6-8

Conclusion

Chapitre 3.  Le prophète : un protagoniste de l’histoire vécue sous le signe de la justice sociale

Introduction

3. 1. – La figure suggérée par le titre de נָבִיא (nabî’) attribué au prophète

3. 2. – La figure de נָבִיא (nabî’) suggérée par les deux prophétismes israélites : l’« ancien » et le « classique »

3. 2. 1. – La figure de נָבִיא (nabî’) suggérée par le prophétisme traditionnel et officiel ou prophétisme israélite « ancien »
3. 2. 2. – La figure de נָבִיא (nabî’) suggérée par le « prophétisme de conversion » ou prophétisme israélite « classique »
3. 2. 2. 1. – Le réalisme du regard
3. 2. 2. 2. – Le sens d’un Dieu qui croit en l’homme
3. 2. 2. 3. – L’engagement personnel
3. 2. 2. 4. – L’ouverture d’une réelle espérance

3. 3. – La figure de נָבִיא (nabî’) suggérée par l’impact des prophètes israélites sur leurs sociétés

3. 3. 1. – Le prophète, témoin de l’ailleurs
3. 3. 2. – Le prophète, témoin de l’avenir
3. 3. 3. – Le prophète, témoin du présent et acteur de l’histoire

Conclusion générale