Les institutions religieuses

Le professeur Marcel Pacaut a eu notamment le mérite de présenter dès 1950, puis dans une nouvelle édition en 1966, une synthèse concernant les institutions religieuses, alors que celles-ci étaient soumises à une critique de la part des grandes idéologies du soupçon. Le concile Vatican II venait de clore en 1965 ses travaux : l’Eglise catholique, de son côté, ne pouvait pas imaginer aisément qu’il s’en suivrait un départ assez considérable de prêtres, de religieux et religieuses abandonnant leurs responsabilités ecclésiastiques et pastorales ; le mouvement de la baisse sensible des vocations à la prêtrise avait pourtant nettement commencé dès 1964 en Europe de l’Ouest. Quant à la France, elle ne sait pas encore qu’elle va être atteinte par des tribulations notamment anti-institutionnelles du fait des évènements de "mai 68". Aux chocs pétroliers et aux durs soubresauts dus à la guerre froide, succèderont l’évènement de la chute du mur de Berlin en 1989 et une plus difficile approche de la mondialisation des problèmes de société et d’anthropologie depuis lors.

Dans ce contexte et malgré leurs profondes incompatibilités doctrinales, les grandes religions vont exprimer une conscience éthique de leur responsabilité planétaire, elles-mêmes étant mises à l’épreuve non plus tellement par l’athéisme, mais par toutes sortes de formes d’intégrisme et par un pullulement de nouveaux mouvements religieux plus ou moins groupusculaires que les sociologues et les juristes ont eux-mêmes de la peine à qualifier de sectes pour éviter l’arbitraire des jugements hâtifs et toute chasse aux sorcières risquant de dégénérer .

Est-il nécessaire d’établir une relation de cause à effet entre la crise que connaît la modernité en ce XXI° siècle, elle-même moins assurée qu’hier par une conscience individuelle fascinée par les sciences, et le regain d’intérêt pour les questions éthiques, mais aussi pour les expériences religieuses les moins régulables ?

En tout cas, le phénomène religieux a subsisté, mais non sans métamorphoses : si les grandes traditions religieuses ont leur rythme d’évolution respectif, tout être humain expérimentant le passage au nouveau millénaire éprouve sa relation au religieux selon son propre rythme également ; mais comment et vers quelles figures anthropologiques cette mutation de la civilisation le conduira-t-il ? Pourquoi ne pas déjà tenter de proposer une esquisse de la manière dont les grandes religions monothéistes déploient leur présence institutionnelle pour garder, rendre pérenne et promouvoir chacune leur identité ? Le contexte dans lequel les religions se débattent retient l’attention : n’est-il pas celui où se mêlent une crise de cette modernité issue des philosophies du XVIII° siècle et de la Révolution française de 1789, avec de multiples traits de post-modernité encore mal cernés, mais qui renvoient toujours aux dimensions de complexité, de spécificité et de récurrence qui singularisent les phénomènes religieux ?

Je ne participerai pas ici aux débats, pourtant bien éclairants, de la philosophie du droit, de l’histoire, de la sociologie, et de la psychologie à propos de la notion d’institution, ni plus spécialement de la catégorie d’institution religieuse. Par contre, je tenterai d’introduire les lecteurs aux enjeux concernant les institutions religieuses, tels que j’ai pu les percevoir chez les théologiens et les canonistes du judaïsme, de l’Eglise catholique, du protestantisme et de l’islam .
Jean Paul Durand op

PLAN DETAILLE

Etape 1

1. LES INSTITUTIONS JUIVES
1.1 DU TEMPLE DE JERUSALEM A LA SYNAGOGUE
1.1.1 Caractères traditionnels de la religion juive
1.1.2 Talmudisme, théologie, kabbale, rationalisme
1.2 L’ETAT D’ISRAËL ET LE JUDAÏSME
1.3 LES INSTITUTIONS JUIVES EN FRANCE

Etape 2

1. L’EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE
1.1 L’EVEQUE DU DIOCESE DE ROME : LE PAPE.
1.1.1 Le pape
1.1.2 Le droit canonique de l’Eglise catholique
1.2 L’EGLISE CATHOLIQUE, LE SAINT-SIEGE ET L’ETAT DE LA CITE DU VATICAN
1.2.1 L’Eglise catholique et le diocèse de Rome
1.2.2 Le Saint-Siège
1.2.3 L’Etat de la Cité du Vatican
1.2.4 La curie romaine
1.2.5 Les nonciatures

Etape 3

1.1 LE COLLEGE DES EVEQUES
1.1.1 Les évêques
1.1.2 Les patriarches
1.1.3 Les institutions du collège des évêques
1.1.4 Les cardinaux et le collège cardinalice

Etape 4

1.1 LES EGLISES ORIENTALES CATHOLIQUES
1.1.1 Eglise latine et Eglises orientales, deux poumons catholiques
1.1.2 Les Eglises orientales catholiques de droit propre et les rites
1.2 LE DIOCESE ET L’EVEQUE
1.1.1 Le diocèse latin ou l’éparchie orientale.
1.1.2 L’évêque et le gouvernement ordinaire du diocèse
1.1.3 Le synode diocésain

Etape 5

1.1 AUTRES INSTITUTIONS CATHOLIQUES
1.1.1 Le doyenné
1.1.2 La paroisse
1.2 LES INSTITUTIONS DE L’ETAT DE VIE CONSACREE
1.3 DES INSTITUTIONS CATHOLIQUES POUR L’OECUMENISME
1.3.1 De l’unionisme à l’œcuménisme
1.3.2 Pour un droit canonique des relations oecuméniques.

Etape 6

1. L’ISLAM
1.1 L’ISLAM ET SES INSTITUTIONS
1.1.1 Doctrine islamique.
1.1.2 Loi islamique
1.2 LES INSTITUTIONS SUNNITES

Etape 7

1.1 LES INSTITUTIONS SHIITES
1.1.1 La tradition chîîte
1.1.2 Le chîîsme et les imâms.
1.1.3 Courants dans le chîîsme.
1.2 AUTRES COURANTS MINORITAIRES ISLAMIQUES
1.2.1 Les Kharedjites
1.2.2 Le soufisme

Etape 8

1. LES EGLISES PROTESTANTES ET ANGLICANES
1.1 DEPUIS LA REFORME PROTESTANTE
1.1.1 De la Réforme protestante à la fondation d’Eglises.
1.1.2 Diversité et institutions
1.2 PRINCIPES D’ORGANISATION DES EGLISES DE LA COMMUNION ANGLICANE ET DU PROTESTANTISME
1.2.1 Les institutions rituelles chrétiennes et le gouvernement des femmes
1.2.2 Monachisme et congrégations religieuses dans le protestantisme.
1.2.3 Organisations épiscopaliennes
1.2.4 Les Eglises synodales ou presbytériennes
1.2.5 Les Eglises congrégationnalistes

Etape 9

1.1 NATURE DES INSTITUTIONS PROTESTANTES
1.1.1 Traditions institutionnelles luthériennes.
1.1.2 Traditions institutionnelles réformées.
1.2 L’EPISCOPAT ET LE PROTESTANTISME
1.2.1 L’institution épiscopale, question œcuménique.
1.2.2 Modèles épiscopaliens de types "catholiques" et "protestants".
1.3 L’OECUMENISME ET LE PROTESTANTISME
1.3.1 Le mouvement œcuménique et le protestantisme
1.3.2 Le Conseil oecuménique des Eglises.