[Domuni Press] العمل باستقامة: فضيلة التعقّل من أرسطو إلى القديس توما الأكويني

16 أكتوبر 2026

كيف يمكن اتخاذ القرار الصائب عندما لا تتيح لنا الظروف إجابة جاهزة؟ في كتابه العمل باستقامة، يعيد يوان هاي اكتشاف فضيلة التعقّل انطلاقًا من فكر أرسطو والقديس توما الأكويني. فالتعقّل، بعيدًا عن كونه مجرد موقف يتسم بالحيطة والحذر، يظهر بوصفه فضيلة أساسية تتيح للإنسان أن يميّز ويختار ويتصرّف على نحو سليم.

فضيلة منسيّة تستحق إعادة الاكتشاف

في الاستعمال اليومي، غالبًا ما يُقصد بالتعقّل تجنّب المخاطر، والحدّ من الأخطار المحتملة، أو الامتناع عن التصرّف على عجل. وهكذا يرتبط التعقّل بالتحفّظ، بل قد يُربط بشيء من الخجل والتردّد. غير أنّ هذا التصوّر بعيد كل البعد عن المعنى الذي منحته إياه التقاليد الفلسفية الكبرى.

في كتابه العمل باستقامة: فضيلة التعقّل من أرسطو إلى القديس توما الأكويني، يسعى يوان هاي إلى استعادة العمق الكامل لهذه الفضيلة. فالتعقّل، لدى أرسطو كما لدى القديس توما الأكويني، لا يعني حماية النفس من الفعل؛ بل على العكس، إنّه يمكّن الإنسان من الفعل، والأهم من ذلك، من الفعل على نحو سليم.

إنّ المسألة عملية وواقعية في جوهرها. فقد نكون على معرفة بالمبادئ العامة، ونرغب في فعل الخير، ونسعى إلى تحقيق غاية نعدّها عادلة. ولكن ماذا ينبغي لنا أن نفعل هنا والآن، في وضعية بعينها؟ بين النيّة والفعل، توجد مساحة للتمييز والتبصّر. وفي هذه المساحة تحديدًا تتدخّل فضيلة التعقّل.

أرسطو: تعلّم حسن المداولة

يبدأ يوان هاي بالعودة إلى مفهوم الفرونيسيس (Phronēsis) عند أرسطو، أي الحكمة العملية أو التعقّل. فالإنسان المتعقّل، في نظر أرسطو، هو القادر على المداولة السليمة بشأن ما يسهم في حياة فاضلة. وينتمي التعقّل إلى العقل العملي؛ إذ لا يقتصر هدفه على معرفة الحقيقة، بل يتجاوز ذلك إلى تحديد ما ينبغي فعله.

وهذا التمييز جوهري. ففي الحياة الأخلاقية، لا يكفي تطبيق قاعدة ما تطبيقًا آليًا. فلكل وضعية ظروفها الخاصة التي ينبغي أخذها في الحسبان. ومن ثمّ، يتطلّب التعقّل الخبرة، والقدرة على المداولة، وحسن التقدير، ومعرفة دقيقة بما يكفي بالواقع لاختيار الوسائل الملائمة.

كذلك، لا يمكن فصل التعقّل عن سائر الفضائل. فالاختيار السليم يفترض أن تكون الرغبة نفسها موجّهة نحو الخير. وهكذا يقع التعقّل عند نقطة التقاء الفكر بالفعل؛ إذ ينير الاختيار ويمنحه التقدير المناسب.

من الفرونيسيس إلى البرودنتيا

يتلقّى القديس توما الأكويني هذا الإرث الأرسطي على نطاق واسع، غير أنّ يوان هاي يبيّن أنّه لا يكتفي بنقله كما هو. فتصوّره لفضيلة البرودنتيا(Prudentia)، أي التعقّل، يندرج ضمن فهم مختلف للإنسان، وملكاته، وغايته القصوى.

في فكر القديس توما الأكويني، تحتلّ الإرادة مكانة حاسمة على نحو خاص. فالتعقّل ينتمي بالفعل إلى العقل العملي، لكن ممارسته تفترض إرادة موجّهة توجيهًا سليمًا. ولذلك، لا يكفي أن يجيد الإنسان الاستدلال حتى يكون متعقّلًا.

ويساعد هذا التمييز على فهم السبب الذي يجعل التعقّل مختلفًا عن المكر أو مجرّد الفعالية. فقد يختار الإنسان بذكاء أفضل الوسائل لتحقيق غاية شريرة، غير أنّ هذه المهارة لا ترقى، في حدّ ذاتها، إلى فضيلة التعقّل. فهذه الفضيلة تفترض توجّهًا نحو الخير، وتندرج ضمن حياة فاضلة.

ويُدخل القديس توما الأكويني أيضًا مفهوم السنديريسيس (Synderesis)، وهو الاستعداد الذي يدرك العقل البشري من خلاله المبادئ الأولى للفعل الأخلاقي. وتوفّر هذه المبادئ توجيهًا عامًا وشاملًا، ثم يأتي دور التعقّل لتمييز كيفية تطبيقها في وضعية واقعية محدّدة، تظلّ فريدة في خصوصيتها.

إيجاد الوسيلة المناسبة في عالم متغيّر

تتمثّل إحدى أهمّ إسهامات هذا الكتاب في إظهار أنّ التعقّل يقع تحديدًا عند نقطة التقاء المبادئ بواقع لا يكفّ عن التغيّر.

كيف يمكن إنصاف شخص بعينه في ظروف محدّدة؟ وكيف نختار بين إمكانات متعدّدة تبدو مشروعة؟ وكيف نحدّد الوسيلة المناسبة لبلوغ غاية خيّرة؟ لا توجد بالضرورة إجابة آلية عن هذه الأسئلة.

يتطلّب التعقّل، إذن، النظر إلى الوضعية كما هي، ومراعاة الأشخاص والظروف، والمداولة، ثم اتخاذ القرار. وهو يسعى إلى تحديد الوسط العادل في الفعل الفاضل، وفقًا لما تقتضيه الحالة الملموسة.

وهذا ما يفسّر أيضًا الأهمية الكبيرة للخبرة. فالإنسان المتعقّل يتعلّم من الواقع، بما في ذلك من أخطائه. ويتشكّل حكمه تدريجيًا. ومن ثمّ، فالتعقّل ليس تقنية ولا قائمة جاهزة من الحلول، بل هو استعداد مكتسب يمكّن الإنسان من تحسين تقديره للأمور وأدائه لأفعاله.

التعقّل في صميم الفضائل

تكشف دراسة يوان هاي أيضًا عن المكانة الخاصة التي يحتلّها التعقّل بين الفضائل. فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعدل والشجاعة والاعتدال. ويتّضح هذا الترابط بصورة خاصة في فكر القديس توما الأكويني: فالفضائل الأخلاقية تحتاج إلى التعقّل، في حين أنّ التعقّل نفسه يفترض استقامة الملكات الأخلاقية.

ويشكّل هذا الترابط المتبادل ديناميكية حقيقية لتكوين الشخص. فالتصرّف بعدل لا يقتصر على القيام بعمل صالح في مناسبة معيّنة. بل إنّ الإنسان، من خلال قراراته وأفعاله، يسهم في تحويل ذاته.

وهكذا يصبح التعقّل فضيلة تدبير الذات. فهو يجمع بين المعرفة والإرادة والرغبة والخبرة والفعل، من أجل توجيه الوجود تدريجيًا نحو غايته القصوى: السعادة في فكر أرسطو، والغبطة في منظور القديس توما الأكويني.

فلسفة لتعلّم كيفية الفعل

من خلال وضع أرسطو والقديس توما الأكويني في حوار فكري، لا يقدّم كتاب العمل باستقامة مجرّد دراسة تاريخية لمذهبين فلسفيين، بل يبرز سؤالًا لا يزال راهنًا بعمق: كيف نتّخذ قرارات صائبة في أوضاع معقّدة؟

بين قواعد عامة أكثر مما ينبغي بحيث لا تستطيع الإجابة عن جميع الحالات، وقرار يُترك بالكامل للإحساس الفردي، يفتح التعقّل طريقًا آخر. فهو يدعونا إلى تنمية قدرتنا على الحكم، واكتساب الخبرة، وتهذيب رغباتنا، واختبار اختياراتنا في ضوء الواقع.

إنّ إعادة اكتشاف التعقّل تعني، في نهاية المطاف، استعادة مفهوم متطلّب للحرية: فالحرية ليست مجرّد القدرة على الاختيار، بل هي تعلّم اختيار ما يمكّننا من الفعل على نحو سليم، وأن نصبح، من خلال أفعالنا، أشخاصًا أفضل.

هذا الكتاب متاح باللغة الفرنسية: العمل باستقامة — Domuni Press.

اكتشفوا الكتاب واقتنوه في النسخة الرقمية أو النسخة الورقية.