Máster 2 : Judaismo y cristianismo

 

1. Presentación y destinatarios del Máster 2 Judaismo y Cristianismo

El Máster 2 es una formación universitaria de segundo ciclo destinada a estudiantes que poseen un Máster 1 en Teología o una titulación equivalente. Su propósito es ofrecer una especialización sólida, crítica y orgánica sobre las relaciones entre judaísmo y cristianismo, atendiendo a sus raíces comunes, a sus procesos de diferenciación histórica, a sus tensiones hermenéuticas y teológicas, y a los desafíos contemporáneos del diálogo judeo-cristiano.

El itinerario ha sido concebido con una lógica progresiva. Comienza con una introducción al judaísmo desde su propia autocomprensión, prosigue con el estudio histórico del cristianismo primitivo en el seno del mundo judío, profundiza luego en la complejidad de la identidad judía en sus dimensiones religiosas, históricas, culturales y políticas, y culmina con dos espacios de especial densidad hermenéutica y teológica: un curso centrado en las claves judías para la lectura de Jesús y del cristianismo naciente, y un seminario dedicado a Pablo de Tarso como figura de articulación entre judaísmo y cristianismo.

De este modo, el Máster no presenta una simple yuxtaposición de materias, sino un verdadero recorrido de especialización. El estudiante avanza desde el conocimiento del judaísmo vivo y textual hacia la comprensión de los orígenes cristianos, desde allí hacia la cuestión de las identidades en tensión, y finalmente hacia una lectura contextualizada de Jesús y Pablo dentro del universo religioso judío del Segundo Templo y de sus prolongaciones rabínicas.

El Máster combina lectura teológica, análisis histórico, estudio de fuentes bíblicas, judías y cristianas antiguas, reflexión hermenéutica comparada y elaboración personal. La formación busca, así, integrar tradición, rigor académico y responsabilidad teológica, evitando tanto las simplificaciones apologéticas como las lecturas reductivas o antijudías.

Destinatarios

Está dirigido a egresadas y egresados de Teología, así como a profesionales del ámbito académico, educativo, eclesial o cultural que deseen adquirir una formación especializada en estudios judeo-cristianos, cristianismo primitivo, exégesis, hermenéutica e historia de las tradiciones.

Está especialmente orientado a:

docentes universitarios y formadores en Teología, Ciencias Religiosas, Historia, Filosofía o Educación;
agentes pastorales y responsables eclesiales que busquen herramientas rigurosas para una lectura no simplificada de los orígenes cristianos y para un diálogo responsable con el judaísmo;
investigadoras e investigadores interesados en el judaísmo del Segundo Templo, la literatura rabínica, el cristianismo primitivo, la exégesis y la teología de las relaciones entre la Iglesia e Israel;
personas comprometidas con el diálogo judeo-cristiano, la memoria histórica y la prevención de lecturas antijudías de los textos cristianos.

2. Competencias y salidas profesionales

Competencias adquiridas

Comprensión histórico-teológica rigurosa del judaísmo y del cristianismo primitivo, atendiendo a sus prácticas, instituciones, tradiciones textuales, diversidad interna, contextos y procesos de diferenciación.
Capacidad para leer críticamente fuentes bíblicas, judías antiguas y rabínicas, y textos cristianos tempranos, situándolos en sus cronologías, géneros y contextos, y evitando anacronismos, simplificaciones y reduccionismos.
Competencia hermenéutica comparada para analizar controversias, continuidades, relecturas y desplazamientos entre judaísmo y cristianismo, particularmente en torno a Jesús, Pablo, la Ley, la tradición, la identidad y la llamada «separación de los caminos».
Capacidad de análisis crítico de la identidad judía en sus dimensiones religiosas, culturales, filosóficas, sociales y políticas, sin caer ni en esencialismos simplificadores ni en relativismos vacíos.
Manejo de herramientas de investigación avanzada, incluyendo búsqueda bibliográfica, formulación del problema, delimitación del corpus, construcción del estado de la cuestión, definición metodológica y redacción académica.
Capacidad para producir y defender un Trabajo Final de Máster, articulando lectura de fuentes, bibliografía especializada y reflexión teológica personal.

Salidas profesionales

docencia e investigación en teología, ciencias religiosas, historia del cristianismo, estudios bíblicos y judaísmo;
asesoría y formación en instituciones eclesiales y educativas;
trabajo en espacios de diálogo interreligioso, mediación cultural, educación para la convivencia, memoria histórica y cultura de paz.

3. Dinámica pedagógica e interacción académica

La formación se desarrolla a través de la plataforma educativa de Domuni Universitas y está pensada para garantizar flexibilidad, acompañamiento y exigencia académica.

La dinámica pedagógica comprende:

cursada modular, con materiales de estudio, consignas, lecturas obligatorias y cronogramas de entrega;
interacción académica en el aula virtual, mediante foros, mensajería y devolución personalizada de tareas;
acompañamiento docente y tutorial, tanto para el seguimiento del cursado como para la elaboración del Trabajo Final de Máster (TFM).
 

4. Programa de formación

El plan de estudios se organiza en dos bloques principales:

1. Área docente (30 ECTS)

Cursos de especialización (24 ECTS): cuatro cursos que ofrecen la base histórica, textual, filosófica y hermenéutica del programa.
Seminario interactivo (6 ECTS): espacio de profundización teológica y lectura de fuentes en torno a Pablo de Tarso como figura de articulación entre judaísmo y cristianismo naciente.

2. Área de investigación (30 ECTS)

Bloque dedicado íntegramente a la elaboración, redacción y defensa del Trabajo Final de Máster.

El proceso comprende:

presentación de un proyecto de investigación para su validación académica;
asignación de un director o directora especializado/a para acompañar la investigación y la redacción final;
defensa oral del TFM conforme al reglamento y a los estándares académicos de Domuni Universitas.

5. Objetivos generales de la carrera

Ofrecer una formación sistemática y crítica sobre el judaísmo y el cristianismo naciente, atendiendo a contextos, fuentes, debates y procesos de construcción identitaria.
Capacitar para una lectura hermenéutica comparada de textos y tradiciones judías y cristianas, articulando continuidad, diferencia, recepción y conflicto con criterios históricos y responsabilidad teológica.
Desarrollar competencias avanzadas de investigación y escritura académica para la elaboración de un TFM original en el campo de los estudios judeo-cristianos.
Favorecer una comprensión contextualizada de Jesús, Pablo y las primeras comunidades cristianas dentro del universo religioso judío, evitando lecturas deshistorizadas o antijudías.
Contribuir a una teología del diálogo judeo-cristiano intelectualmente seria, espiritualmente fecunda y eclesialmente responsable.

6. Breve descripción de los cursos y del seminario

1. «Descubrir el judaísmo»

Este curso introduce al estudiante en la coherencia interna del judaísmo desde su propia autocomprensión, evitando enfoques exteriores, reductivos o meramente ornamentales. Presenta las grandes categorías del judaísmo, la centralidad de la Torá y de su transmisión, la santificación del tiempo, la vida litúrgica, las etapas de la existencia, las fiestas y las relaciones judeo-cristianas a la luz de Nostra aetate y de su recepción posterior. Constituye la base indispensable del itinerario, porque ofrece el lenguaje, las prácticas, las instituciones y las formas de pertenencia sin las cuales no puede comprenderse ni a Jesús, ni a Pablo, ni al cristianismo naciente en su matriz judía.

2. «El cristianismo primitivo»

Este curso ofrece una reconstrucción histórico-teológica del nacimiento y de los primeros desarrollos del cristianismo entre los siglos I y III. Estudia las fuentes del cristianismo primitivo, su contexto judío y grecorromano, la pluralidad de corrientes y comunidades, la figura del Jesús histórico, la constitución de los primeros movimientos cristianos y el progresivo proceso de diferenciación entre judaísmo y cristianismo. Aporta así el marco histórico indispensable para situar los debates posteriores sobre identidad, tradición, autoridad y separación.

3. «Identidad judía»

Este curso explora la identidad judía desde perspectivas filosóficas, religiosas, históricas, culturales y políticas. Aborda la tensión entre esencialismo y existencialismo, la relación entre religión, pueblo, memoria, tradición y nación, la mirada de los otros, el antijudaísmo, el antisemitismo, el sionismo y los debates contemporáneos sobre la judeidad. Su aporte específico al Máster consiste en impedir toda visión simplificada del «ser judío» y en ofrecer instrumentos conceptuales para pensar con mayor rigor las identidades religiosas e históricas en conflicto o en transición.

4. «Claves judías para la lectura de Jesús y del cristianismo naciente»

Este curso ofrece herramientas históricas y hermenéuticas para leer a Jesús y los textos del Nuevo Testamento en diálogo con el judaísmo del Segundo Templo y con la tradición rabínica. Presenta una introducción a los midrashim, a la halajá, a la agáda y a las formas judías de exégesis; estudia luego diversos aspectos de la enseñanza de Jesús, sus controversias con otros grupos judíos, la cuestión del Reino, algunos pasajes talmúdicos sobre Jesús y, finalmente, a Pablo en relación con fuentes judías. Dentro del Máster, este curso cumple una función decisiva de mediación hermenéutica: permite pasar del conocimiento histórico general a la lectura fina de textos y debates concretos.

5. Seminario: «Pablo de Tarso: figura de articulación entre judaísmo y cristianismo naciente»

Este seminario propone una aproximación integral a Pablo de Tarso como figura decisiva para pensar la articulación entre judaísmo y cristianismo naciente. La primera parte ofrece una entrada espiritual, existencial y pastoral a la figura del Apóstol. La segunda desarrolla un análisis histórico, crítico y teológico de su identidad judía, de su experiencia de fe, de su relación con la Ley, de su comprensión de la justificación, de la elección de Israel y de su recepción filosófica contemporánea. En el conjunto del Máster, el seminario opera como instancia de síntesis y profundización, porque concentra en la figura de Pablo muchas de las cuestiones trabajadas en los cursos anteriores: tradición y novedad, Ley y fe, Israel y naciones, continuidad y diferenciación, historia y teología.

Estructura del seminario

El seminario está estructurado en cuatro sesiones:

Sesión 1. Pablo: identidad, conversión y vocación:

Presentación general del seminario y de la figura de Pablo en el cruce entre judaísmo y cristianismo naciente. Se abordarán sus orígenes judíos, helenísticos y romanos, su condición de fariseo, su actividad como perseguidor de la Iglesia y el acontecimiento de Damasco como experiencia fundante. Esta sesión permitirá comprender que su «conversión» no puede reducirse a un simple cambio de religión, sino que constituye una reconfiguración radical de su existencia a partir del encuentro con el Resucitado.

Sesión 2. La experiencia de Cristo en Pablo:

Gracia, debilidad y vida nueva: Estudio de la dimensión espiritual y existencial de Pablo. Se trabajarán especialmente los temas de la gracia, el don y el perdón, la justificación, la vida en Cristo, la tensión entre ley y gracia, el poder de la vulnerabilidad y la profunda humanidad del Apóstol. La sesión mostrará cómo la experiencia pascual transforma su comprensión de Dios, de sí mismo y de la misión.

Sesión 3. ¿Pablo, fundador del cristianismo?

Debate histórico y lectura de las fuentes: Análisis de una cuestión central: si Pablo debe ser considerado fundador del cristianismo o, más bien, testigo de una novedad que no proviene de él, sino del Resucitado. Se examinarán las principales interpretaciones modernas, la relación entre Jesús y Pablo, y la lectura comparada de las cartas paulinas con los Hechos de los Apóstoles, a fin de pensar con mayor precisión la continuidad y la novedad entre judaísmo y cristianismo.

Sesión 4. Gálatas, Romanos y la recepción contemporánea de Pablo:

A partir de algunos de los grandes textos paulinos, se estudiarán núcleos mayores de su pensamiento: fe y ley, justificación, vida en el Espíritu, libertad, elección de Israel y universalidad del Evangelio. La sesión concluirá con la recepción filosófica contemporánea de Pablo en autores como Nietzsche, Badiou, Žižek y Agamben, mostrando por qué su figura sigue siendo decisiva para pensar los orígenes cristianos y, también, algunas cuestiones fundamentales del presente.

7. Modalidades pedagógicas, flexibilidad y accesibilidad

Modalidades pedagógicas

La formación se imparte íntegramente a distancia y de forma asíncrona a través de la plataforma My Domuni. El estudiante accede a módulos de estudio (materiales descargables, recursos audiovisuales y actividades de comprensión), foros de debate y espacios para entrega de trabajos. Cada curso cuenta con un foro específico para profundizar debates y contextualizar contenidos.

Flexibilidad

La flexibilidad es total: la modalidad permite comenzar el programa en distintos momentos del año y avanzar al propio ritmo. El estudiante puede distribuir la carga de 60 ECTS a lo largo de hasta 24 meses, contemplando pausas si la investigación o las circunstancias personales lo requieren.

Accesibilidad

La accesibilidad es un pilar del formato: se puede cursar desde cualquier lugar y en cualquier horario, requiriendo únicamente conexión a internet. Domuni contempla protocolos de adaptación para estudiantes con necesidades específicas, procurando que el entorno virtual y los materiales sean plenamente accesibles.

8. Coherencia académica del itinerario

La articulación de este Máster responde a una secuencia pedagógica deliberada. No se puede leer con rigor el cristianismo de los orígenes sin comprender antes la lógica interna del judaísmo; no se puede pensar la separación entre judaísmo y cristianismo sin estudiar previamente la pluralidad del cristianismo primitivo; no se puede abordar la figura de Jesús sin herramientas hermenéuticas provenientes del mundo judío; y no se puede comprender a Pablo sin haber recorrido previamente estas mediaciones.

Por eso, el programa no debe comprenderse como una suma de cursos autónomos, sino como un itinerario coherente de especialización. Cada unidad cumple una función precisa y prepara la siguiente. El conjunto busca formar estudiantes capaces de leer fuentes, situar debates, pensar históricamente, argumentar teológicamente y producir una investigación original en el campo de las relaciones entre judaísmo y cristianismo.

9. Acreditación ECTS

El Máster se inscribe en el marco del Espacio Europeo de Educación Superior (Plan Bolonia) y totaliza 60 créditos ECTS. Cada crédito ECTS corresponde a una carga de trabajo estimada de 25 a 30 horas, de modo que la acreditación no se limita al tiempo de cursado, sino que integra el conjunto de actividades académicas requeridas para alcanzar las competencias previstas en el programa.

Esta carga de trabajo comprende:

la lectura, el estudio y la asimilación de los cuatro cursos fundamentales;
la participación en el seminario, con sus sesiones, lecturas y actividades específicas;
la investigación personal e independiente, que incluye búsqueda bibliográfica, lectura de fuentes, elaboración conceptual y formulación del problema de investigación;
la preparación de trabajos, ensayos y evaluaciones, en consonancia con los objetivos de cada espacio curricular;
la redacción, presentación y defensa del Trabajo Final de Máster (TFM).
La acreditación en ECTS garantiza la comparabilidad internacional del título y expresa de manera precisa la dedicación real del estudiante, articulando estudio, investigación, producción escrita y evaluación dentro de un itinerario académico coherente.

10. Metodología general de la carrera

La metodología del Máster se apoya en cinco ejes complementarios:

lectura guiada y crítica de materiales especializados;
estudio directo de fuentes bíblicas, judías antiguas, rabínicas y cristianas tempranas;
contextualización histórica y literaria de los textos;
análisis comparado de categorías, tradiciones y controversias;
producción escrita progresiva orientada al TFM.
Se procurará que el estudiante no solo adquiera contenidos, sino también una disciplina de lectura y una capacidad de discernimiento histórico-teológico. El objetivo es aprender a formular los problemas, a situar las fuentes, a comparar tradiciones y a construir argumentos con solidez académica.

11. Control de conocimientos y evaluación

La evaluación del Máster comprende, según la lógica propia de cada curso y del seminario:

trabajos escritos de síntesis y análisis;
ejercicios de lectura de fuentes;
participación en foros y actividades del aula virtual;
elaboración progresiva del proyecto de TFM;
redacción y defensa final del Trabajo Final de Máster.
Las evaluaciones estarán alineadas con los objetivos de cada unidad y orientadas al desarrollo de competencias de lectura, análisis, investigación y escritura académica.

12. Requisitos de egreso

La titulación se hará efectiva una vez cumplidas las siguientes condiciones:

aprobación de todos los espacios obligatorios y actividades previstas en el plan de estudios;
presentación, defensa y aprobación del Trabajo Final de Máster conforme al reglamento y a los estándares de investigación de Domuni Universitas.

13. Posibles líneas de investigación para el TFM

Entre las líneas posibles de investigación, pueden destacarse:

Pablo y el debate intrajudío sobre Ley, fe y justificación, a partir de Gálatas, Romanos y Hechos;
Jesús y la halajá, especialmente en torno a sábado, pureza, ayuno y divorcio;
construcción de identidades judías y cristianas en los primeros siglos;
tradición oral, autoridad textual e interpretación en judaísmo y cristianismo primitivo;
relatos polémicos y memoria sobre Jesús en tradiciones rabínicas;
Nostra aetate y la recepción contemporánea de la relación Iglesia–Israel;
lectura teológica de Romanos 9–11 en perspectiva judeo-cristiana;
midrash, exégesis y lectura del Nuevo Testamento.

14. Bibliografía mínima para el TFM

La bibliografía mínima requerida será la indicada en los programas de los cursos y del seminario, y deberá completarse con estudios especializados, actualizados y pertinentes al tema, en español o en otras lenguas.

El TFM deberá incluir bibliografía primaria y secundaria, y el corpus elegido deberá estar claramente delimitado desde el proyecto inicial.