Master 2 en teología : «Teologías de la liberación, contextuales y decoloniales»
MÁSTER 2 EN TEOLOGÍA «Teologías de la liberación, contextuales y decoloniales»
Duración: 12 meses (flexibilidad hasta 24 meses)
Requisitos previos: Máster 1 en Teología (o equivalente)
Título: Diploma institucional de Domuni Universitas
Modalidad: Virtual asíncrona (100 % e-learning)
Presentación y destinatarios
El Máster 2 en «Teologías de la liberación, contextuales y decoloniales» es una formación universitaria de segundo ciclo, accesible a los titulares de un Máster 1 en Teología o de un título considerado equivalente.
Este Máster propone un recorrido de especialización que parte de una pregunta eclesiológica de fondo (la identidad de la Iglesia latinoamericana y sus herencias), desarrolla una genealogía crítica de la teología de la liberación, amplía el horizonte hacia la pluralidad de las teologías contextuales y culmina en una reflexión sistemática sobre la teología decolonial y una espiritualidad decolonial encarnada en cuerpos, vínculos y territorios.
El itinerario combina lectura teológica, análisis sociohistórico, discernimiento crítico y elaboración personal situada, articulando tradición cristiana, pensamiento latinoamericano contemporáneo y desafíos globales.
Este Máster está dirigido a egresadas y egresados de Teología (nivel Máster 1 o titulación equivalente), así como a profesionales que, por su trayectoria académica o ministerial, deseen realizar una especialización universitaria en el campo de las teologías liberadoras, contextuales y decoloniales y en el desarrollo de una espiritualidad decolonial situada.
Está especialmente orientado a:
Docentes universitarios y formadores en Teología, Ciencias Religiosas, Filosofía, Educación o áreas afines, interesados en actualizar marcos teóricos y metodológicos para la enseñanza.
Agentes pastorales y responsables eclesiales (vida consagrada, laicado comprometido, equipos diocesanos o comunitarios) que busquen herramientas para el discernimiento en contextos sociales plurales y conflictivos.
Investigadoras e investigadores que deseen profundizar enfoques críticos sobre Iglesia, cultura, poder, colonialidad y resistencias, con vistas a trabajos de investigación y producción académica.
Integrantes de organizaciones sociales, movimientos populares y ámbitos comunitarios, vinculados a la defensa de derechos, la justicia social, los pueblos originarios, la cuestión ecológica y la construcción de paz.
Personas interesadas en procesos de espiritualidad encarnada, vinculada a cuerpos, vínculos y territorios, en diálogo con prácticas de cuidado, memoria y esperanza activa.
Competencias y salidas profesionales
Competencias adquiridas
Conocimientos teológicos y contextuales:
Dominio de las tradiciones de las teologías de la liberación, contextuales y decoloniales. Incluye el conocimiento profundo de la historia de la Iglesia en América Latina, el fenómeno del «mimetismo cultural» y el tránsito hacia una fe pensada desde las realidades locales.
Investigación y metodología:
Capacidad para realizar búsquedas bibliográficas exhaustivas y aplicar metodologías propias de las teologías contextuales y las «epistemologías del sur».
Análisis y reflexión crítica:
Desarrollo de habilidades analíticas para interpretar textos y prácticas religiosas desde una hermenéutica de la liberación y el giro decolonial.
Comunicación académica:
Destreza en la redacción de trabajos de investigación y aptitud para la defensa oral de propuestas investigativas mediante videoconferencia.
Salidas profesionales
Ámbito académico:
Docencia e investigación en facultades de teología y centros de estudios sociales.
Instituciones eclesiales:
Asesoría teológica y formación de agentes de pastoral en comunidades y movimientos sociales.
Organizaciones sociales y ONG:
Coordinación de proyectos de justicia social, derechos humanos y ecología integral.
Diálogo intercultural:
Roles en organismos dedicados a la mediación y al diálogo interreligioso y entre culturas desde perspectivas críticas.
Dinámica pedagógica e interacción académica
La formación se organiza para garantizar una flexibilidad total a través de la plataforma educativa:
Estructura pedagógica:
la cursada se ordena por módulos que integran consignas, lecturas obligatorias y cronogramas de entrega.
Interacción académica: todo el intercambio entre docente y estudiante (mensajería, foros y retroalimentación de tareas) se centraliza en el aula virtual.
Programa de formación
El plan de estudios se organiza en dos bloques principales:
1. Área docente (30 ECTS)
Cursos de especialización (24 ECTS): formación avanzada en materias específicas del programa.
Seminario interactivo (6 ECTS): Espacio de aprendizaje y diálogo en línea, organizado en 4 sesiones.
2. Área de investigación (30 ECTS)
Este bloque está dedicado íntegramente a la elaboración, redacción y defensa de un Trabajo Final de Máster (TFM). El proceso se desarrolla de la siguiente manera:
Presentación del proyecto: El estudiante somete una propuesta de investigación a la Facultad de Teología para su validación.
Supervisión académica: Tras la aprobación del proyecto, se asigna un director de tesis especializado para supervisar el rigor metodológico, la fase de investigación y la redacción final del trabajo.
Objetivos generales de la carrera
1. Formación sistemática y crítica:
Brindar una preparación rigurosa sobre la genealogía de la teología de la liberación, analizando su evolución histórica desde sus fundamentos originales hasta su transición hacia los giros contextuales y decoloniales contemporáneos.
2. Hermenéutica y categorías decoloniales:
Capacitar para el análisis crítico de textos y realidades socio-eclesiales mediante el uso de herramientas hermenéuticas que integren las «epistemologías del sur» y las voces de los márgenes, atendiendo a la diversidad de las teologías contextuales (feministas, queer, interculturales e indígenas).
3. Investigación y producción académica:
Desarrollar competencias avanzadas en investigación y escritura teológica que faculten al estudiante para la elaboración de un Trabajo Final de Máster (TFM), fundamentado en una fe pensada desde las «heridas del mundo» y la búsqueda de una espiritualidad liberadora.
Breve descripción de los cursos y del seminario
1. «¿La Iglesia en América Latina sigue siendo europea?»
Este curso ofrece una lectura histórico-teológica crítica sobre la identidad de la Iglesia en América Latina, interrogando sus raíces europeas y sus procesos de apropiación, transformación y resistencia cultural. A partir del análisis de la relación Este–Oeste y Norte–Sur, se examinan dinámicas de dependencia, mimetismo y relecturas propias, en diálogo con los desafíos sociales del continente. El recorrido permite comprender cómo se configura una eclesialidad latinoamericana situada, marcada por la pobreza, la desigualdad y la búsqueda de caminos de fe y misión con rostro propio.
2. «Breve genealogía de la teología de la liberación y perspectivas actuales»
Este curso presenta una introducción histórico-teológica a la teología de la liberación en América Latina, reconstruyendo sus principales antecedentes, su emergencia como corriente crítica y su impacto en la reflexión contemporánea. Se abordan sus categorías fundamentales, su método y sus aportes a la comprensión de la fe en contextos de pobreza, exclusión e injusticia estructural. El recorrido integra autores y textos clave, y culmina con una mirada a sus desarrollos recientes, sus debates actuales y su diálogo con el pensamiento decolonial y las epistemologías del Sur.
3. «De la teología de la liberación a las teologías contextuales»
Este curso explora la expansión y diversificación del horizonte liberador hacia un conjunto de teologías situadas que piensan la fe desde contextos históricos, culturales y corporales concretos. A partir del giro hermenéutico propio de las teologías contextuales, se analizan perspectivas feministas, interseccionales, queer e interculturales, atendiendo a sus aportes y desafíos metodológicos. El recorrido permite comprender cómo la tradición liberadora se prolonga y se reconfigura en nuevos escenarios de exclusión, pluralidad y resistencia, abriendo caminos teológicos capaces de dialogar con realidades complejas del presente.
4. «Teología decolonial: una fe pensada desde las heridas del mundo»
Este curso propone una aproximación sistemática a la teología decolonial como horizonte crítico para pensar la fe desde las memorias heridas, las víctimas históricas y los cuerpos atravesados por la colonialidad. A partir del análisis del sistema-mundo moderno, las epistemologías del Sur y las resistencias culturales y espirituales, se examinan categorías clave como subalternidad, frontera, racialización, exclusión y esperanza activa. El recorrido articula aportes filosóficos y teológicos contemporáneos, y permite reconocer continuidades y tensiones con la teología de la liberación, abriendo claves de discernimiento para una praxis creyente situada y transformadora.
Seminario: «Hacia una espiritualidad decolonial: desde los cuerpos, los vínculos y los territorios»
Este seminario propone un itinerario de profundización en una espiritualidad decolonial entendida como experiencia cristiana situada: encarnada en los cuerpos, tejida en vínculos concretos y comprometida con territorios atravesados por memorias, conflictos y esperanzas. El recorrido integra discernimiento teológico, lectura de los signos del tiempo y prácticas de cuidado, de modo que la espiritualidad aparezca como dimensión constitutiva de una fe lúcida, comunitaria y transformadora, capaz de confrontar la colonialidad que persiste en imaginarios, lenguajes y estructuras.
Sesión 1: «Búsqueda espiritual, signos de los tiempos y prioridad pneumatológica»
Esta primera sesión parte del anhelo contemporáneo de sentido como un dato espiritual y cultural que interpela a la teología. Se reconoce que la búsqueda espiritual no es un fenómeno superficial, sino una forma histórica de sed de interioridad, pertenencia y orientación en medio de crisis sociales, eclesiales y ecológicas. En ese horizonte, la sesión introduce un discernimiento de los signos del tiempo y abre una clave pneumatológica: el Espíritu como fuerza que vivifica, desplaza seguridades coloniales y reordena la experiencia cristiana desde «lo vivo», más allá de lo meramente normativo.
La sesión culmina proponiendo una espiritualidad verificable como praxis de libertad y responsabilidad, donde la interioridad se vuelve lúcida y la fe aprende a respirar en la historia. Así, la sed de sentido se convierte en umbral para una espiritualidad capaz de escuchar, de discernir y de comenzar procesos de descolonización personal y comunitaria.
Sesión 2: «Compasión samaritana, santidad cotidiana y mística encarnada»
La segunda sesión profundiza una espiritualidad que se reconoce en la compasión concreta: una espiritualidad que se deja afectar por las heridas del mundo. Desde la parábola del Buen Samaritano como núcleo ético-espiritual, se explora la misericordia como práctica encarnada, capaz de sostener la vida vulnerable y de recomenzar desde los márgenes, allí donde el sufrimiento suele quedar invisibilizado.
En continuidad, la sesión desplaza la idea de santidad como excepcionalidad y la sitúa en la densidad cotidiana: la santidad primordial, tejida en lo pequeño, en lo sostenido, en lo fiel. La mística aparece entonces como «genio y práctica del amor»: comunión real con el dolor humano y con la esperanza de los pueblos. De este modo, compasión, santidad y mística se articulan como formas de una fe encarnada, sensible y transformadora.
Sesión 3: «Ritualidades del Sur, cosmovisiones relacionales y cuerpos situados»
La tercera sesión incorpora explícitamente la dimensión territorial y cultural de la espiritualidad. Se dialoga con espiritualidades relacionales provenientes de Abya Yala y del Sur global, reconociendo ritualidades, memorias y prácticas que sostienen modos alternativos de habitar el mundo con reciprocidad, gratitud y resistencia. Esta sesión subraya que la espiritualidad se arraiga en la historia: se aprende y se transmite en tramas comunitarias, en gestos, en símbolos y en pertenencias concretas.
Desde allí, se enfatiza que toda espiritualidad está marcada por cuerpos situados: cuerpos atravesados por desigualdades, violencias, racializaciones, heridas de género y experiencias de resistencia. Por eso, la encarnación se comprende como horizonte plural: una fe que reconoce la diversidad de experiencias, se deja tocar por la realidad, escucha los cuerpos y aprende a nombrar a Dios desde múltiples experiencias, vínculos y territorios.
Sesión 4: «Tiempo mesiánico, Ruaj comunitaria y praxis liberadora»
La cuarta sesión abre el horizonte de la esperanza activa, que impulsa prácticas comunitarias y liberadoras. Se profundiza la dimensión mesiánica como promesa y tarea: un modo de vivir el tiempo desde la fidelidad a las víctimas, la memoria de los pueblos y la anticipación de lo nuevo. Aquí, la espiritualidad decolonial se entiende como una forma de estar en el mundo que resiste la resignación y sostiene procesos históricos de dignificación.
En este marco, la Ruaj aparece como energía comunitaria: aliento que anima resistencias, recrea la vida en común y hace posible una praxis sostenida. La sesión culmina integrando criterios y prácticas para una espiritualidad decolonial consistente: una espiritualidad que se expresa en decisiones, gestos y estilos de vida donde cuerpos, vínculos y territorios quedan orientados hacia la justicia, la reconciliación y el cuidado.
Modalidades pedagógicas, flexibilidad y accesibilidad
Modalidades pedagógicas
La formación se imparte íntegramente a distancia y de forma asíncrona, proporcionando una estructura que se adapta a diversos contextos geográficos y vitales. El programa se desarrolla al 100 % en línea a través de la plataforma My Domuni, donde el estudiante accede a los módulos de estudio (PDF descargables y material audiovisual) que cubren desde la genealogía de la teología de la liberación hasta los giros decoloniales contemporáneos. La plataforma integra herramientas pedagógicas diseñadas para el trabajo teológico: cuestionarios de autoevaluación, foros de debate y espacios para la entrega de trabajos de investigación.
Se garantiza un acompañamiento académico constante mediante la figura de un tutor o referente pedagógico especializado. Este mentor, experto en las áreas de teología sistemática y pensamiento decolonial, guía al estudiante en la asimilación de categorías críticas como las «epistemologías del sur» o la «hermenéutica de los márgenes». Las interacciones regulares a través de la plataforma, sesiones virtuales y otros canales de comunicación aseguran un seguimiento personalizado, facilitando un progreso óptimo hacia la elaboración del Trabajo Final de Máster (TFM).
Cada curso cuenta con un foro específico donde se fomenta el diálogo con los profesores, permitiendo profundizar en los debates teológicos y contextualizar los contenidos en la realidad eclesial y social del estudiante.
Flexibilidad
Dada la naturaleza crítica y reflexiva de este Máster, la flexibilidad es total. El formato a distancia permite la matriculación y el inicio del programa en cualquier momento del año, sin depender del calendario académico convencional. Los contenidos, que incluyen estudios sobre la historia de la Iglesia en América Latina, teologías feministas, queer e indígenas, están disponibles desde el primer día para que cada estudiante avance a su propio ritmo.
El sistema permite realizar pausas si la investigación o las circunstancias personales lo requieren. Los periodos de evaluación son igualmente flexibles, y el estudiante tiene la posibilidad de distribuir la carga de los 60 ECTS a lo largo de un periodo de hasta dos años, sin incurrir en costes adicionales.
Accesibilidad
La accesibilidad es un pilar fundamental para permitir que una «fe pensada desde las heridas del mundo» llegue a todos los territorios. La formación se puede realizar desde cualquier lugar del mundo y en cualquier horario, eliminando las barreras geográficas de la educación presencial. Solo se requiere una conexión a Internet y un dispositivo informático para acceder a la totalidad del material bibliográfico y audiovisual de Domuni Universitas.
El compromiso con la inclusión es pleno: para estudiantes con necesidades específicas o situaciones de discapacidad, Domuni dispone de protocolos de adaptación para asegurar que el entorno virtual y los materiales pedagógicos sean plenamente accesibles.
Acreditación ECTS
El Máster en Teologías de la liberación, contextuales y decoloniales de Domuni Universitas cumple estrictamente con las normas del Espacio Europeo de Educación Superior (Plan Bolonia). El programa totaliza 60 créditos ECTS, donde cada crédito equivale a una carga de trabajo de entre 25 y 30 horas.
Esta carga horaria se distribuye de manera equilibrada para garantizar una formación sólida y crítica, incluyendo:
Lectura y estudio de los 4 cursos fundamentales:
«¿La Iglesia en América Latina sigue siendo europea?» (Historia y teología).
«Breve genealogía de la teología de la liberación».
«De la teología de la liberación a las teologías contextuales».
«Teología decolonial: una fe pensada desde las heridas del mundo».
Participación en el seminario (organizado en 4 sesiones):
Espacio de diálogo y reflexión centrado en las espiritualidades decoloniales, los vínculos y el territorio. A través de un itinerario guiado, se profundiza en la mística y la resistencia desde los cuerpos y las comunidades.
Investigación independiente:
Tiempo dedicado a la búsqueda bibliográfica, la reflexión personal y la maduración de los conceptos teológicos estudiados.
Preparación de trabajos y exámenes: Elaboración de síntesis críticas y ensayos que vinculen la teoría con la praxis liberadora.
Control de conocimientos y evaluación
Para obtener la titulación, el estudiante debe completar un sistema de evaluación integral que articula el seguimiento continuo con la investigación académica avanzada:
- Cuestionarios de autoevaluación: Realización de un control de conocimientos (quiz) al concluir cada módulo para verificar la comprensión de los conceptos fundamentales.
- Ensayos de investigación: Elaboración de 4 trabajos extensos (de 10 a 15 páginas, incluyendo bibliografía), distribuidos entre los 4 cursos del Máster. Estos escritos permiten profundizar en las líneas de investigación académica o ministerial de mayor interés para el estudiante.
- Acreditación del seminario: Validación del espacio «Hacia una espiritualidad decolonial: desde los cuerpos, los vínculos y los territorios». Los requisitos incluyen:
- Contribuciones escritas: Redacción de 4 textos breves (de 1 a 2 páginas) asociados a cada sesión del seminario.
- Participación en foros: Intervención activa en los 4 espacios de diálogo y reflexión orientados a profundizar en la mística y la resistencia decolonial.
- Coloquio integrador por videoconferencia: Instancia evaluativa final de carácter sincrónico donde se debaten y problematizan los núcleos temáticos de las cuatro sesiones del seminario para consolidar la reflexión sobre los cuerpos, los vínculos y los territorios.
- Trabajo Final de Máster (TFM): Desarrollo de una investigación original que culmina con una defensa oral mediante videoconferencia grabada ante un tribunal académico.
Criterios de acreditación
Aprobación curricular:
Es obligatoria la validación de todos los espacios académicos y actividades previstas en el plan de estudios.
Defensa del TFM: La presentación y aprobación de la tesis final debe realizarse conforme al reglamento y los estándares de investigación de la institución.
Requisitos de egreso
La titulación se hace efectiva una vez cumplidas las siguientes condiciones:
- Aprobación curricular.
- Validación de todos los espacios obligatorios y actividades del plan de estudios.
- Defensa del TFM: Presentación y aprobación del Trabajo Final de Máster conforme al reglamento y los estándares de investigación de Domuni Universitas.