Agamben - La vida y la política (ESPH11)
Por último, desarrollamos la cuestión de la vida y la política en el Curso 3, en el que profundizamos la hipótesis de una “vida que ‘resta’”.
Código del curso: ESPH11
Profesor: Manuel Ignacio Moyano PalacioPRESENTACIÓN DE LOS TRES CURSOS: TRES CUESTIONES FUNDAMENTALES
Es nuestro objetivo exponer de modo pedagógico el tema de nuestra tesis de doctorado en filosofía, titulada Política y ontología en el pensamiento de Giorgio Agamben, que fue rendida y aprobada con Summa cum Laude en la Universidad Nacional de Córdoba en el año 2017.
Para ello hemos divido el estudio en tres grandes ejes, correspondiendo a las partes naturales de la tesis doctoral.:
- La ontología de la imagen y la potencia [Curso 1]
- El lenguaje y la experiencia [Curso 2]
- La vida y la política [Curso 3]
Estas han sido ahora organizadas en tres propuestas pedagógicas y filosóficas, vinculadas entre sí a partir de la noción de “imagen” -categoría central en nuestro propio posicionamiento de lector y en la tarea comentarista de la obra agambeniana- para así dar cuenta de la originalidad y profundidad del filósofo italiano nacido en el año 1942.
Por lo que expresamos en la común Introducción General a los tres Cursos, veremos que podemos acceder a cada uno de ellos de modo secuenciado y progresivo, o aleatoriamente, según el interés que se tenga en la obra y el pensamiento de este pensador contemporáneo.
Es así como les proponemos abordar tres grandes temáticas para su estudio. En cada una de ellas se han incorporado extractos de la obra de G. Agamben con la finalidad de profundizar en su propia voz y obra. Además, cada uno de los Cursos, organizados en capítulos, contiene su respectivo cuestionario de evaluación.
Es nuestra intención y deseo que a lo largo de cada uno de ellos el estudioso en filosofía encuentre caminos para el pensamiento y la vida.
SEGUNDO CURSO: “El lenguaje y la experiencia”
Por último, desarrollamos la cuestión de la vida y la política en el Curso 3, en el que profundizamos la hipótesis de una “vida que ‘resta’”, esto es, una vida que es improductiva y que a la vez desactiva en su inoperosidad los diversos dispositivos de separación que la rigen —como la soberanía, el gobierno y el espectáculo. Por ello, la Unidad 1 titulada “Soberanía, gobierno, espectáculo: la ‘vida desnuda’” sistematiza de algún modo el proyecto Homo sacer y la gran crítica agambeniana al poder económico-político en Occidente, a eso que denomina la “máquina gubernamental”. Se precisa allí como la “separación” es el mecanismo típico de esa máquina y cómo solo una exposición del medio absoluto —la imagen— constituye la posibilidad de subversión y desactivación (¡no superación!) de la misma. En “La vida entre el hombre y el animal”, la Unidad 2, ahonda en la cuestión de la vida en relación con el problema del hombre y el animal; se insiste en que a pesar del descentramiento respecto del humanismo clásico todavía hay en Agamben un privilegio del hombre pues es en él donde se afinca y queda reducida la medialidad absoluta que de sus consideraciones sobre la vida se abre. “Vivir una forma-de-vida o el uso de las imágenes”, la Unidad 3, quiere ser una lectura que retroactivamente sobre todo nuestro curso precisa nociones como “forma-de-vida”, “uso” y “profanación”, aquellas en las que más se ha insistido en la pars costruens del proyecto Homo sacer. Se las precisa a la vez como constitutivas de toda la obra agambeniana.
El lector estudioso de la obra de Agambem encontrará, por lo tanto, la posibilidad de ingresar a este curso por cualquier lugar, por cualquiera de los Cursos, pues cada uno de ellos es un modo más de esa modulación constante que es el pensamiento del italiano.
La propuesta de estos tres Cursos no posee ni desarrollará una estructura lineal que avance a paso firme sobre un conjunto de cuestiones determinadas, sino más bien una estructura elíptica y repetitiva que retorna e irá retornando una y otra vez sobre ellas para redefinirlas —o mejor, para “retractarlas” y seguirlas escribiendo. Pero ello no significa que aquí no haya una división entre “partes” que profundicen más en algunos aspectos que en otros, que se detengan más en alguna “cuestión” o en otra.
Es preciso aclarar que a lo largo de cada uno de los tres Cursos abordaremos cada una de las “cuestiones” con el siguiente método filosófico: 1) por medio de una lectura no cronológica de la obra agambeniana, 2) generando un comentario crítico del material escrito y publicado por el autor y, finalmente, 3) señalando una y otra vez lo que resta e insiste en cada una de estas cuestiones y las hermana indefectiblemente.
A su vez, también apuntalaremos nuestra lectura y nuestras problematizaciones trabajando sobre los diversos comentaristas y estudiosos de la obra agambeniana, sobre los comentarios críticos que se han hecho por parte de sus contemporáneos y sobre algunos de los principales textos fuentes que Agamben emplea para desarrollar sus tesis.
De este modo, cada Curso pretende abrir un medio en el cual se posibiliten diversos pasajes entre las variadas líneas y páginas de este escrito, las cuales inevitablemente se suceden unas a otras.
Así, buscaremos ejercer no solo una lectura anti-historicista de la obra agambeniana que pueda comenzar en cualquier lugar de esta, sino también una que pueda desarrollarse en la resonancia mutua de las diferentes cuestiones trabajadas por el autor —y que encuentre su instante de legibilidad solo en los ecos de esa resonancia.
Por ello mismo, bosquejamos nuestro camino en tres partes, respetando de algún modo las “cuestiones” todas ellas atravesadas por la imagen.