À la carte

Ce cours fait suite et complète une étude des vertus théologales. Il a été donné dans les années 1965 par le Père Labourdette (†) au Studium des dominicains de Toulouse. Il est possible de le suivre en autoformation ou bien avec accompagnement et validation. L’accompagnement sera fait par un enseignant spécialiste de la théologie médiévale.

Ce cours répondra tout particulièrement aux attentes des personnels soignant (médecin, infirmières, etc), à ceux qui accompagnent les malades ou les mourants. Il touchera plus généralement tous ceux qui se posent la question de la souffrance de l’autre. Voir le TOME 2

Cette seconde partie (étapes 11 à 20) considèrera de façon plus développée le message évangélique et en particulier Jésus comme modèle. Voir le TOME 1

La Doctrine sociale de l'Église vise à répondre aux aspirations des hommes d'aujourd'hui à un monde plus juste et plus conforme à la morale naturelle grâce à une éthique économique actuelle

la Doctrine sociale de l’Église cherche à éclairer nos consciences, pour essayer de rendre le monde un peu plus juste, un peu plus moral et donc un peu plus humain, en poussant chacun à agir

La Doctrine sociale de l'Église offre une base anthropologique et éthique pour mieux comprendre notre monde et chercher des pistes de solutions aux problèmes de notre temps

La Doctrine sociale de l'Église peut aider à comprendre les crises actuelles : économiques, sociales, politiques, sociétales.

Le séminaire est terminé

Séminaire de recherche du 8 octobre au 10 décembre 2015. Comment devient-on père, ou mère? Comment se reconnaître fils ou fille? Face à des interrogations soulevées avec une nouvelle acuité par des évolutions scientifiques et techniques, il peut sembler surprenant d'ouvrir la Bible...

Faire le choix d'ouvrir la Bible plutôt que les traités d'éthique, c'est accepter d'entrer dans une démarche originale, qui procède non par thématisation et élucidation d'une problématique, mais par approches successives, différenciées et non exhaustives.

Contrairement à la connotation négative que cette notion véhicule, nous partons de l’hypothèse que la fragilité peut être une force, un lieu de révélation de l’amour de Dieu et d’ouverture fraternelle à l’autre.

Habitée par des tensions, la fraternité se construit en rapport avec la violence. Les mythes fondateurs évoquent le fratricide ou, à l’opposé, les mythes totalitaires comme celui de Babel. La réalisation d’une société de liberté, égalité, fraternité, suppose l’ouverture à l’Autre, condition d’équilibre humain et spirituel, entre le particulier et l’universel.
 

Avec les traités des vertus théologales, l'agir humain est envisagé à partir de ce qui le rend spécifiquement chrétien. Ce cours présente la vertu d’Espérance, à la lumière de Thomas d’Aquin.

Qu'est-ce que le surnaturel? Loin de tout discours obscurantiste, la tradition catholique a forgé les concepts de vertus théologales, de grâce, de surnaturel, pour parler de l'action de Dieu en l'homme, dans son articulation avec l'action de l'homme: ce cours est donc aussi un cours de théologie morale.

Comment les prophètes de l’AT ont-ils marqué leurs sociétés par leur implacable quête de justice ? Qui sont-ils pour avoir exercé tant d’impact ? Et enfin, quels étaient les fondements de la morale théologique qui motivait leurs discours et critiques ?

Le séminaire est terminé

E-séminaire de recherche en philosophie politique. Du 4 avril au 29 mai 2016 Les évènements de Charlie Hebdo ont suscité un débat sur la liberté d’expression qui a amené à de nombreuses interrogations sur la notion de la liberté en général : a-t-on le droit de tout se permettre au nom de la liberté individuelle au risque d’offenser ou de faire souffrir l’autre ? Jusqu’où va notre liberté ? Est-il possible de dire : « à chacun sa liberté » ? La loi, les valeurs culturelles et religieuses permettent-elles de faire coexister les libertés de chacun? Au final, peut-il exister un fondement universel de la liberté qui procurerait la paix et le bonheur à tous ?
 

 La crise des réfugiés appelle l'humanité et non seulement l'Europe à une réflexion honnête et courageuse à propos du droit fondamental à la circulation. Un éclairage historique, philosophique et théologique sur les développements de cette question est très convaincant.

Ce cours sur la non-violence permet de constater que l’éthique de la non-violence et l’éthique des droits humains développent une même éthique générale, celle du respect et de la dignité de toute personne.

Après l’étude du sens actuel du mot "prudence et de son emploi dans l’histoire de la philosophie, l'auteur se penche sur l’origine puis la reformulation par Saint Thomas pour aboutir à une étude théologique de cette vertu.

La reconnaissance, au sens où nous l’entendons ici, désigne la reconstruction des rapports sociaux (Jean-Marc Ferry), le développement de rapports positifs par l’estime de l’autre et le respect de sa différence (Axel Honneth et Charles Taylor), la justice sociale ou la redistribution équitable de biens et avantages socio-économiques (Nancy Fraser), l’échange symbolique de dons de reconnaissance entre partenaires (Marcel Henaff et Paul Ricœur).   

Ce cours permet de relire la tradition philosophique à la lumière de la pensée d’Emmanuel Lévinas notamment dans un dialogue avec Aristote et Husserl, de comprendre le choix d’une éthique comme philosophie première, de réfléchir à nouveaux frais au statut de la relation. Lévinas écrit : "Au commencement est la relation". Y a-t-il donc une Relation au point de départ de tout ? Cette question ouvre sur la sphère politique et au dialogue inter religieux.

Ce cours vise à dégager les principes et les applications de la subsidiarité

Le titre choisi suit le mouvement de la pensée de Levinas qui part de la relation avec le visage pour en tirer la conclusion qu’une telle relation doit se comprendre comme un geste de responsabilité.

Parfois, les émotions prenant le dessus sur la raison, la discussion se réduit à des arguments du type « pour » ou « contre ». S’autoriser à simplifier les questions éthiques de manière si catégorique est d’une certaine manière faire fi de la complexité des situations et de la réalité des personnes qui les vivent...

Exaltées par le romantisme comme la riche expression de la vie humaine ou considérées avec méfiance par le stoïcisme ou le jansénisme comme un obstacle à une vie vraiment morale, les passions ne cessent de nous interroger tant au plan psychologique qu’au plan moral et spirituel.

Le bien commun a pour but véritable l'épanouissement de chaque personne et comporte donc une dimension matérielle et une dimension spirituelle. Ce principe est au coeur de la doctrine sociale de l'Église.

En dépit de leurs différences biophysiologiques, qui constituent la mosaïque de l’humanité, les hommes disposent tous, en leur for intérieur, d’une intuition du bien : bien en direction duquel l’humanité est appelée à travailler par le biais de l’intelligence et de la raison.

Cette « loi naturelle », pensée depuis des siècles et reprise par l’Eglise qui y a inscrit des aspects éthiques et moraux, a été analysée avec vigueur après le concile Vatican II : divers textes magistériels de premier plan se sont ainsi donné pour tâche de discerner si cette loi naturelle pouvait, de nos jours, s’apparenter à une éthique universelle.

Au terme de ce cours, en plus de connaître les figures majeures et les rouages essentiels de l’épicurisme antique, l’étudiant devra être capable d’identifier les points de doctrine qualifiables d’épicuriens chez d’autres auteurs que ceux du Jardin et de les faire dialoguer entre eux.

Ce tome 1 étudie les sources, et tout d’abord l’Ecriture Sainte, ensuite quelques textes des Pères de l’Eglise, sans aucunement prétendre à un exposé exhaustif, enfin l’enseignement du magistère depuis les origines,

Ce second tome est consacré à l’anthropologie et à la morale sexuelle, conjugale et familiale.

Dans le développement de la médecine, un grand nombre de questions philosophiques sont abordées, que ce soit la question de la médecine comme science ou les questions du corps, de l'anomalie, ou même, finalement de la mort.

Chacun désire pouvoir atteindre le meilleur le plus grand, le plus beau, le plus vrai des biens. Nous sommes donc en quête d’un souverain bien. La vertu de justice, vertu morale et sociale, est un des ‘moyens’ pour atteindre un peu l’objet de ce désir.

La prudence ne peut pas se contenter d’elle-même. Elle demande, parfois, courage, parce que la constance et la capacité de juger, d’écouter la signification de tous les imprévus réels ou possibles pour décider, modifier, renouveler ce qui a été décidé, rend difficile une décision à prendre.

Les vertus, la loi naturelle, l’amour du bien, l’intention, le choix, la décision, les vertus, la prudence, la justice, la force et la tempérance. Autant de mots bien connus qui rejoignent une partie de notre expérience quotidienne.

La finalité de l’Éthique est clairement indiquée : elle est un cours destiné à nourrir la raison pratique des auditeurs pour leur action individuelle et sociale ; ce cours veut la perfectionner, encore faut-il que déjà ceux-ci soient comme prédisposés à vivre selon cette raison.

La morale. Il s'agit de retrouver le sel et le souffle qui lui donnent sa saveur, si importants puisqu’il s’agit de l’agir de l’homme.

Après un constat de la situation face aux questions morales qui se posent aujourd’hui, Jean-Marie Gueullette initie à la loi nouvelle, aide à approfondir la question du péché, ouvre des horizons sur l’acte de pardonner, aborde le problème du plaisir dans la vie chrétienne...

Ce cours étudie les premiers développements de la Bioéthique en partant de l’Histoire, des contextes et des systèmes de droit dans lesquels elle est née et s’est développée.

Ce cours est un cours de théologie, au sens où l’on ne parle presque pas de l’amitié humaine mais surtout de l’amitié la plus haute, celle de l’homme et de Dieu.