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Philosophie médiévale. Abrégé historique nº1

Philosophie médiévale. Abrégé historique nº1

PHIL005    L’histoire de la philosophie médiévale constitue un excellent "laboratoire", un domaine de choix pour examiner ce problème central des rapports entre la foi et la raison, qui est une des figures majeures du rapport de la grâce et de la nature.

Crédits ECTS: 3
Professeur : Serge Thomas Bonino O.P

Abrégé d’histoire de la philosophie médiévale à l’usage des débutants

Présentation du cours

Le cours que je vous propose est un panorama de l’histoire de la philosophie dans l’Occident latin pendant le millénaire qui va du VIe au XVe siècle.

Cette époque, comme chacun sait, se caractérise par l’influence déterminante de la foi chrétienne sur la vie culturelle et doctrinale. A tel point que le Moyen Age, selon certains, représente une parenthèse dans l’histoire de la philosophie. En effet, peut-on à la fois être chrétien et vraiment philosophe ? La foi et la philosophie ne s’excluent-elles pas ? Croire, c’est adhérer à une proposition non pas parce j’en aurais établi par moi-même la vérité, mais parce que je fais confiance à quelqu’un qui a compétence et autorité et qui me la donne pour vraie. Accepter ainsi une "vérité toute faite", n’est-ce pas renoncer à la philosophie qui est questionnement et recherche ?

Cette manière d’envisager la question trahit une conception bien particulière et totalitaire de la "philosophie" : elle suppose que le questionnement sur le sens ultime de l’existence ne peut recevoir de réponse que d’une recherche rationnelle individuelle qui refuse a priori toute lumière venant d’ailleurs, que ce soit d’une tradition humaine ou de la Parole de Dieu. Telle n’est évidemment pas la conception chrétienne de la philosophie : c’est dans la relation à cet Autre qu’est Dieu que l’homme découvre le sens ultime de son existence. Cependant, la foi ne répond pas à toutes les questions. Elle laisse un espace à la philosophie comme sagesse "relative". Bien plus, loin de détruire la réflexion philosophique, elle la stimule et la place dans les meilleures conditions qui soient pour s’exercer à plein régime.

Dans cette perspective, l’histoire de la philosophie médiévale constitue un excellent "laboratoire", un domaine de choix pour examiner ce problème central des rapports entre la foi et la raison, qui est une des figures majeures du rapport de la grâce et de la nature. Non seulement, les auteurs médiévaux ont philosophé dans la foi ou en lien avec la foi, mais ils se sont souvent efforcés de théoriser cette pratique. Comme il est impossible, dans le cadre de ce cours élémentaire, d’étudier de façon tant soit peu sérieuse l’ensemble des doctrines de chacun de ces auteurs, je privilégierai systématiquement cet aspect de leur réflexion.

Niveau du cours

Premier cycle universitaire, licence de Théologie

Pré-requis

Aucun.

Sommaire

Première leçon : Quelle " philosophie " au Moyen âge ?

A. Oubli et résurrection de la philosophie médiévale
1. Le purgatoire de la philosophie médiévale
2. L’essor des études sur la pensée médiévale au XIXe siècle

B. Le débat sur "la philosophie chrétienne"
1. Les adversaires de la philosophie chrétienne
2. La philosophie chrétienne selon l’historien : Et. Gilson
3. La philosophie chrétienne selon J. Maritain
4. L’enjeu du débat : philosophie et tradition

C. Chemins actuels de la recherche en philosophie médiévale
1. Pour Gilson, La philosophie médiévale se définissait par un "esprit" particulier
2. Pour Gilson : place cardinale à la métaphysique dans l’histoire de la pensée médiévale
3. Gilson privilégiait l’étude de "l’âge d’or" du Moyen-Âge
4. Gilson expliquait le mouvement doctrinal par la logique des idées

Deuxième leçon : Saint Augustin

A. L’itinéraire de saint Augustin
1. Contre le matérialisme manichéen
2. Contre le dualisme manichéen
3. Contre le scepticisme

B. Foi et raison selon saint Augustin
1. La raison prépare à la foi
2. L’acte de foi lui-même est un acte de l’intelligence
3. L’acte de foi débouche sur l’intelligence

C. La quête du Dieu-Vérité
1. Où trouver des vérités certaines ?
2. Un "lieu" pour ces vérités

Troisième leçon : Le haut Moyen Age, de Boèce à Jean Scot (VIe-IXe siècle)

A. Les "passeurs" : Boèce et quelques autres
1. Boèce
2. Cassiodore
3. Grégoire le Grand ou Isidore de Séville

B. La Renaissance carolingienne

Quatrième leçon : Foi et dialectique au XIe siècle

A. Le débat autour de la dialectique appliquée à la foi
1. Platon
2. Saint Augustin
3. Les médiévaux
4. Béranger de Tours
5. Pierre Damien

B. Saint Anselme de Cantorbery

Cinquième leçon : Le XIIe siècle

A. L’essor des écoles urbaines
B. L’école du cloître

Sixième leçon : Les conditions générales du XIIIe siècle

A. L’université

B. Les Ordres Mendiants
1. Les franciscains
2. Les dominicains

C. L’invasion philosophique
1. Aristote n’a jamais été totalement absent de la culture latine médiévale
2. Aristote n’arrive ni seul, ni à l’état pur

Dans la deuxième partie (voir le cours suivant) seront proposées les leçons 7à 13 indiquées ci dessous.

Septième leçon : Saint Bonaventure

A. L’itinéraire de l’âme vers Dieu
B. Philosophie et sagesse chrétienne

Huitième leçon : Saint Thomas d’Aquin

A. La nature et la grâce
B. La foi et la raison d’après la Somme contre les Gentils

Neuvième leçon : L’aristotélisme radical

Dixième leçon : Le tournant de 1277 et le mouvement doctrinal à la fin du XIIIe siècle

A. Les conséquences de la condamnation de 1277
1. La critique théologique de la philosophie
2. Le scepticisme
3. L’indépendance de la philosophie
4. Dernière conséquence de ce divorce, la théologie doit se trouver de nouveaux instruments

B. Les traditions doctrinales à la fin du XIIIe siècle

Onzième leçon : Jean Duns Scot

A. Philosophie et théologie
1. Premier argument
2. Deuxième argument
3. Troisième argument

B. La métaphysique comme ontologie
1. Primo
2. Secundo

C. L’interprétation du Décalogue

Douzième leçon : La vie doctrinale dans l’ordre des Frères Prêcheurs au XIVe siècle

A. Les vicissitudes du thomisme
B. Maître Eckhart et la mystique rhénane

Treizième leçon : Guillaume d’Ockham et le mouvement doctrinal à la fin du Moyen Age

A. Guillaume d’Ockham
B. Le mouvement doctrinal à la fin du Moyen Age