DOMUNI UNIVERSITAS

(ECTS نظام النقاط (الاعتمادات:
أستاذ:

Introduction

Dans le troisième tome de la philosophie, Le Triomphe de la Raison, Bernard Bourgeois écrit à propos de la Préface de la Phénoménologie de l’Esprit "La Phénoménologie de L’Esprit peut-il bien comporter une Préface qui est en fait la préface de tout le système hégélien et constitue en vérité, sa plus belle présentation par Hegel lui même".

Nous pouvons noter ici trois éléments

  • 1, La philosophie hégélienne se présente comme un système, un savoir systématique. Elle n’est pas l’expression d’un sentiment, d’une intuition. La philosophie est une science, une connaissance. Elle n’est plus un mode de vie à la différence de la philosophie antique. Il y a une inflexion de la philosophie comme le note Pierre Hadot dans Qu’est-ce que la philosophie antique ?
  • 2, La Préface est une justification de la philosophie hégélienne par elle-même. La Phénoménologie s’adresse à une conscience déjà hégélianisante. La Phénoménologie de l’Esprit n’est pas une affirmation à autrui mais elle est une confirmation à la conscience hégélianisante, une justification de sa démarche spéculative par la monstration de la nécessité de la marche.
  • 3, La Préface est une introduction à tout le système hégélien aussi bien à la Phénoménologie de l’Esprit qu’à la Science de la logique.
  1. Pourquoi la Préface est-elle introduction à tout le système hégélien ?
  2. Comment se présente la philosophie hégélienne ?
  3. Pourquoi a-t-elle nécessairement un aspect systématique ?

La philosophie a-t-elle une dimension novatrice ou n’est-elle qu’une forme de la philosophie classique ?

Plan du cours

Introduction

I. Une philosophie en son temps

II. Une philosophie sérieuse

III. Une philosophie de médiation face au sentiment

V. Une philosophie spéculative

VI. Une philosophie systématique

VII. Une philosophie dialectique face à une philosophie de l’identité

VIII. Une philosophie autocritique contre la philosophie critique

IX. Un chemin du désespoir

Conclusion

Etape 1. Le désespoir de l’objet

I. La pauvreté de la certitude sensible

II. Les contradictions de la perception

III. Les limites de l’entendement

Conclusion

Etape 2. Le caractère immédiat de la vie

I. Les insuffisances de la conscience formelle

II. Le limites du désir d’objet

III. Les insuffisances de la vie

IV. La lutte des deux consciences

Conclusion

Etape 3. Les insuffisances de la conscience de soi

I. Le stoïcisme

II. Le scepticisme

III. La conscience malheureuse

Conclusion

Etape 4. L’échec de la raison observante 1. L’observation de la nature

I. L’échec de l’idéalisme

II. Les limites de la raison observante dans la nature

Conclusion

Etape 5. L’échec de la raison 2. L’observation de l’individualité humaine

I. L’absence de contenu de la logique formelle

II. La caractère déterminé de la psychologie

III. Les contradictions de la physiognomonie

IV. L’absurdité de la phrénologie

Conclusion

Etape 6. L’échec des dernières figures de la raison

I. Quel est le sens de cette démarche ?

II. Le plaisir et la nécessité

III. La loi du cœur

IV. Vertu et cours du monde

V. L’œuvre humaine

VI. La Raison législatrice

VII. La raison légisprobatoire

Conclusion

Etape 7. La tragédie de l’esprit immédiat

I. La belle totalité

II. La déchirure de la belle totalité

III. la victoire de la féminité

IV. Un Etat arbitraire

Conclusion

Etape 8. L’aliénation du monde de la culture

I. L’aliénation comme culture

II. La déchirure du monde de la culture

III. La foi et la pure intellection

Conclusion

Etape 9. L’échec des lumières

I. Le combat des Lumières contre la foi

II. Le combat des Lumières contre elles mêmes

III. L’utilitarisme

Conclusion

Etape 10. La terreur ou l’échec de la liberté absolue

I. La liberté absolue

II. La Terreur

III. L’advenue de l’esprit certain de lui même

Conclusion

Etape 11. L’échec de la moralité

I. La vision morale du monde

II. Le déplacement

III. La certitude morale

IV. La réconciliation

Conclusion

Etape 12. La religion ou les limites de la représentation

I. Un devenir de la religion

II. La religion naturelle : die natürliche Religion

III. La religion de l’art

IV. la religion manifeste : die offenbache Religion

Conclusion

Etape 13. Le savoir absolu ou « l’esprit se sachant en figure d’esprit »

I. L’unité des deux réconciliations

II. Le savoir absolu comme attention à la contingence

Conclusion